一. 引言

从教会历史中，我们可以知道，「基督论」是因教会为了抵挡异端而产生的对于基督的正确看法。原始的基督论就是主耶稣自己问门徒的话﹕「你们说我是谁？」彼得清楚的回答说﹕「你是基督，是永生神的儿子。」这是最简单明了的「基督论」。早期使徒们传福音时，就是对人说明「耶稣是基督」。以后基督论的内容才转向对基督身份地位的真理。

二. 亚流异端

A. 否认了耶稣的神性。从创造的角度看，认为耶稣是被造的，对祂的神性打了折扣。

B. 承认耶稣是个特别的人，但并不是完全的神。

亚流异端并没有因尼西亚会议而结束，直到381AD，第二次康士坦丁会议时才算解决。在这段讨论过程中，因着基督耶稣神性与人性的比例如何、基督耶稣有没有人的灵、祂的人性和神性如何结合等等问题，加上和不同哲学思想的结合，产生不同的基督论。

三. Logos的基督论

道成肉身的「道」，若要藉着希腊哲学里所讲的道来说明。有二种说法﹕

A. 「道」与「肉体」结合

Logos-flesh神来作人，是藉着一个人的肉体。在道成肉身的事上，「肉身」占的分量不很重，好像神来穿上人的身体，这个人没有灵魂、没有思想，耶稣只不过藉马利亚得着一个身体。

赞同「道」与「肉身」结合的，有亚历山大学派，他们接受柏拉图的思想，认为

(1)神是绝对超然不变的，世界是相对的、会变动的；

(2)人是身体和灵魂的结合，并由灵魂所操纵；

(3)身体会受到物质世界不良的影响，所以道虽然跟肉身联合，但神的灵代替了人的灵的作用。

亚波里拿留﹕主后310—390年，老底嘉教会的主教，全力支持尼西亚信经。

1. 为了反对亚流异端，他接受「道」跟「肉身」的结合，反对「道」与「人」的结合。

2. 坚持神性不改变，极度强调耶稣的神性，几乎贬低了祂的人性。

3. 强调耶稣有人的体与魂，但没有人的灵。所以﹕

a. 祂不算是一个真正的人，祂只有身体的名义，而没有实质（这理论也称作「基督一性论」）。也就是说，在道成肉身时，人的灵魂被基督所取代，基督是先存的，道来的时候，就把人的思想、意志、个性都取代了，人性被神性所控制。此说有相当大的问题。

b. 著名神学家大马士革一世在主后377年极力争辩，说亚波里拿留的思想是异端。于主后381年的君士坦丁会议上，把亚波里拿留定为异端。

4. 影响﹕

a. 认为神性跟人性二元的实际，没有办法说出基督的合一性，因此反对二元说。道成肉身的耶稣基督是以人形彰显的结合体，当神性跟人结合的时候，就是道成肉身一性论、一个本性。

b. 强调基督神性的结果，危害了救恩的基础，因为假如人的理性在基督身上没有地位，那么祂的救赎便没有办法拯救人的理性，基督的救赎就不完全。

5. 主后381年康士坦丁会议定他为异端，因为与从前出现的幻影说类似。

B. 「道」跟「人」结合

Logos-human在安提阿教会里出现的主流思想。受亚里斯多德的影响，强调神跟世界的关係，认为世界是认识神的途径。

1. 耶稣有完全的人性，人只能藉着为人的耶稣来认识神的道。

2. 承认基督有人的灵魂，并且重视灵魂在祂身上的运作（路加福音2章52节），祂一定有理性发展的过程。

3.Logos-human这个看法最早可以推到第三世纪撒摩撒他的保罗。他相信耶稣是个常人，但神感动祂，并且住在祂里面。此思想对安提阿学派的思想有一定的影响。

4.安提阿主教欧斯达丢﹕

a. 强调基督有人的灵魂，这魂经历到各种苦难。

b. 否认属性相同的问题，认为神、人二性必须分清楚。

c. 道持续不断内住在人心里，人是道的殿宇。但二性如何结合在一起？在欧斯达丢的思想里也没有解决。

d. 受影响的人物﹕(1)Diodore、(2)Theodore。

四. 对圣灵的讨论

A. 加帕多加（Cappadocians）三杰﹕二兄弟加上他们的朋友。在当时有相当的影响力，还有一位幕后的女英雄。

1. Macrina：

二兄弟的姊姊，非常敬虔的妇女，人称她作「教师」表示尊重。死于主后380年。对二兄弟的影响相当深。

2. Basil the Great

主后329—380年，在修道主义里是个健将，非常敬虔。信仰的特点是﹕认为信仰的真谛在于服事别人。常与皇帝争辩，没有妥协，非常忠心的奉行尼西亚会议的条文。

3. Gregory of Nyssa

他姊姊死以前就委托他整理兄姊（以上二人）的作品。

4. Gregory of Nazianzus

在主后380年做了康士坦丁堡的大主教，所以在康士坦丁会议中做主席，也是皇帝的神学顾问。

B. 圣灵的地位

各人有不同的看法﹕

1. 亚流

a. 圣灵是有位格，但属于被造之物。

b. 如同子在本质上与父不同，圣灵与子也有分别。

c. 犹西比也认为圣灵应附和在子之下，名列第三。抗灵派认为圣灵是神跟被造物中间居间的关係，抵抗圣灵是跟神同等地位、同等神圣的。

2. 亚他拿修

a. 圣灵是神，不是受造之物。是从无中生有的，独一无二，是赐生命者，能使万物圣化。

b. 圣灵是神格里的一位，与父子同质。神是父、子、圣灵的神。本性是不可分的。圣灵跟子的合一，好像子与父的合一。

c. 但他始终好像没有称呼圣灵作神。

3. 加帕多加三杰

神学思想跟亚他拿修相近，但主要是采取俄立根的立场﹕强调神格里的分别，并接受尼西亚同质的说法。

a. 圣灵是应当受敬拜的，因为祂是神。

b. 圣灵的来源﹕Basil the Great说，圣灵从神而来，不像子为父所生，乃像口中的气，由神发出。生出和发出不一样。

c.  他们重视神格里面三位的分别，所以必须提防三神论，因此创造出一些比较准确的词汇，藉以讲到三位一体的关系﹕ousios这个字是神格里共同的本质；而hypostatic是讲位别各有区别的存在。所以位别有三位，但本质是一个。

亚他拿修提到三位一体的一质，加帕多加三杰说一质的三位。他们提出的公式，算是对于长期的神学争论，可以有一个比较确定的答案。