在初期教会的神学发展中，基督论与三位一体的神观是连结在一起的神学课题。三一神观是关于父、子、圣灵的神圣本质和地位，大公教会在尼西亚会议上提出「与父同质」的教义，又在康士坦丁堡会议上确定这教义；基督论是要探讨基督道成肉身的实际：耶稣基督与人同质是怎样一回事？神人两性如何在祂身上结合？这是多年来困扰教会的神学问题。也是今天我们要分享的问题。

一.复习

A. 三位一体神观：从初期教会到中世纪这段时间，是非常重要的发展，奠定了三位一体的真理基础。「同质、三个位格」意思说父、子、圣灵是同本质，但位格不同。这裡有个特别突显难调和的事，就是：神的本质是一，但基督却又有二个本质－神性和人性；尤其经过了道成肉身、完成救赎之后，基督的生命怎样叫二个本质调和？

B. 

1. 亚流：认为基督是被造的。

2. 亚波里拿留（logos-flesh）：强调基督的神性。

C.

1. Diodore （Logos-human）：指出圣经里很清楚分别神的儿子跟大卫的儿子，所以二性的结合不是混合成一性，而是道内住在肉身之内，像祂住在圣殿中一样，保留人性跟神性。

2. Theodore （Diodore的门生）：基督取的不仅是身体，而是整全的人性－由身体和不能朽坏理性的灵魂组成，因此祂可以拯救我们的生命。他是涅斯多留的老师。

二. 涅斯多留

（安提阿派，康士坦丁主教） 这派后来从西域进入中国，留下一个「大秦景教流行中国碑」的宣教痕迹，对中国有点影响。

A. 原因

1. 他不满意马利亚竟能称为「神之母」（或「生神者」theo tokos）认为她最多只能称为基督（或耶稣）的母亲。强调马利亚只是仅仅把一个肉身给了耶稣基督，她不过是个器皿。

2. 为了跟亚波里拿留的思想对抗，过分强调基督的人性，用词非常激烈，以致于把神性和人性分得太开了。

B. 论点：

1. 对马利亚的看法，影响他把基督的神性跟人性分清楚。

2.神性跟人性的调合则是靠道德的力量。意思说人性中的耶稣是在道德上与神同步同行，肉身中的完全道德人性可以被接纳成为神儿子的标准，因此神接纳祂作儿子。

3. 完全道德是在一种超静止的状态中联合。

4.过份强调有完全人格的基督，「道成肉身」在祂里面仅仅是个道德上完全的联合。这完全的人性，必须包含一个理性的灵魂，在祂身上二性虽已结合，但应该保存个别的特征，互相不混淆。基督跟道不一样，道是指特别神性，基督是道与人性的结合，结合之后的二性只属于基督，并且祂是一个主体。（二个本性在一个位格里；二性共同出现在一个形相上。）

C. 以弗所会议（431AD）定为异端

1. 为指出基督的神人二性必须充分保留，落在许多辩论中间，表达不清楚，用字激烈、混淆，以致于被定为异端。

2. 有人评论基督耶稣的神性跟人性若是平等，那就变成一种不能协调的状况。认为他把神性、人性分得太开，以致于基督变成一个分裂的人格。

3. 他一些后期的作品，修改了激烈的言词，但二性神学的立场并没有改变。十九世纪之后有很多人有兴趣重新发掘他的文献，就认为他在真理上可能不是有那么多错误，不是所认为那样严重的异端。