引言：基督教中惟智主义兴起。基督论所要抵挡的异端是「惟智论」（希腊文的翻译就是「诺斯底学派」）。

初期教会有两方面的难处，一是从外面来的，就是对教会的不谅解与逼迫；一是教会中有些惟智学派因着思想交流而混进来了。在使徒行传中我们看到教会受逼迫的情形。在受逼迫同时，就有了辩论，这就是当初卫道者所做的事情。本来教会因着受逼迫而产生了与误会者对话的必要，因着对话就必产生思想上的交界面，结果，许多错误的思想以同样的名称混进了基督教，使惟智主义在教会里兴起。也就是说希腊思想里的惟智论进入了基督教，影响了信徒对基督论的看法。

一. 「道」（logos）

A. 约翰福音1章1节

1. 我们知道罗马帝国原先是逼迫基督徒的，因为罗马人的信仰与希腊有很深的关系。希腊罗马文化是多神思想，他们向很多的偶像献祭，这在使徒行传17章中有很清楚的记载。再则，他们把罗马皇帝当作神的儿子，也接受人们献祭，因此基督徒在那样的环境相当困难：

 (1)他们不能向偶像献祭敬拜，

(2)也不能拜皇帝，所以他们不能参与各种宗教庆典和社交活动。其实，当基督教在犹太教中时，犹太人是得到豁免的。罗马人对犹太人的信仰已妥协，因此独有犹太人可以不参加宗教庆典，但是，当基督教从犹太教分出来之后，基督教失去了地位，不再受犹太教的保护，罗马人便称基督徒为无神论者，他们不被社会所接受，且受到逼迫。这时，卫道者就起来辩论，他们辩论的时候都有同一个目的，就是要让罗马政府知道，基督徒不是危害社会的，他们愿意对社会有贡献。初期卫道者沟通的目的是要政府明白他们是良善守法的公民，不是捣乱份子，不是无神论者，而是因为他们认识真神的缘故，所以他们不能参与多神的敬拜。这也就说明了他们不敬拜皇帝的原因，同时也宣告了自己是一个有神论者。这在彼得前书中可见端倪。

2. 在彼此的沟通中需要共同语言，一个现成的字就是「道」logos，在希腊文化中也有「道」的观念。今天我们的课程就是要比较希腊罗马思想中的「道」与圣经中的「道」有何不同。

3. 约翰福音1：1 「太初有道，道与神同在，道就是神。」

a. 先存者： 说到「道」的先存性。在基督教中，使徒们都认同「道」就是耶稣基督，尤其是约翰福音说「道成肉身」。这位「道」是先存者，就是神的儿子。从来没有人见过神，唯有在父怀里的独生子将祂表明出来。今天我们讲基督论时，不能不提到「道」。

b.创造者：约翰也说到「道」是一个创造者。「万物是藉着祂造的」，「凡被造的，没有一样不是藉着祂造的」。约翰清楚的说到祂是创造者，这与希腊思想不同。

B. 希腊思想之logos

1.  希腊思想可以接受「道」的先存性，认为「道」logos是理性化的、非人格的。

2. 另一个共同话题，「道」是「神的智慧」。箴言第8章清楚看到「道」是智慧，把智慧拟人化。「道」在天地之前被造，与神同在。

3. 论到创造的观点时，就有很大的不同，惟智主义对精神与物质有相反的看法，认为精神方面是好的，而物质方面是不好的，所以神是绝对良善的，神也是全然属灵的。有些人相信有创造者，但创造的过程如何？这是个谜。希腊人对logos的看法是由精神到物质，这当中是神「倒空」的过程。我们说基督道成肉身、虚己、取了奴僕的形象，这是基督倒空的过程，但在希腊思想中，神的创造是一层一层的，从一个完全属灵的神，创造出一个比他次一级的神，一级一级创造下来，就创造了物质世界。所以希腊人看物质是邪恶的，物质世界充满各种引诱败坏，所以是邪恶的。希腊人对「道」的看法并不完全是基督教中的「道」，精神与物质对立的思想也不是基督教的思想。

C. 希犹思想

有一位犹太哲学家非罗（Philo），他说，「道」是神的形象，是第二位神。又说，「道」是显明智慧的方法。这与惟智学派思想相当接近。又因他是犹太人，他非常崇拜先知，他认为先知是神的口器，说话的嘴。

D. 卫道者之思想

殉道者犹士都（Justin Martyr）认为「道」是神性的发表，因基督道成肉身，所以基督有神性。他认为「道」是神做事的法则，「道」是天地间的至理，「道」是神启示救恩的方法。在犹士都的思想中，认为所有知识乃神给人的礼物，logos不仅是宇宙间合理的知识，也是道成肉身的「道」。基督徒的意思就是一切按合理（道理）生活的人，以往所有的智慧人，有特殊才能者，犹太先知都是在基督教以前的得道者，这是为辩论而产生的想法，但仍有许多值得商榷之处。