康士坦丁会议加上了对圣灵的看法，这是加帕多加教父所提出重要的贡献。根据二十世纪一位非常重要的神学家Charles Hodge的评断：

一. 加帕多加三杰的贡献：

A. 击败亚流异端

B. 把一些字汇理清

C. 强调三位一质

D. 争取到中立派，保存了尼西亚信经

E. 讨论圣灵的问题：结论就是圣灵从父与子而出，跟父同质，跟父与子同列。与东方教会认为圣灵是从父经子而出不一样，一字之差，造成以后（1054年）东西方教会的分裂。

二. 在康士坦丁会议里，Gregory of Nyssa提出对圣灵的看法：

A. 我们相信圣灵是主，祂是生命的给予者，祂从父神发出，祂是应当与父、子同受尊荣，并且祂藉着先知说话。

B. 缺失： 

1. 没有确定用homo ousia「同质」这字。只讲mia ousia「一个质」。当然一质里表明对质完全相同的看法，但不明显。以致于后来又有homoiousis这字重新讨论。

2. 圣灵跟圣子的关系没有完全确定。所以这个会议讲到圣灵同质，来反对抗灵派，又肯定了圣灵完全神圣的地位，祂是神格内的一位格。

C. 康士坦丁会议实在是一个相当重要的里程碑，确定了父、子、圣灵的地位。而主要的基督论也在会议中有了相当的结论。

三. 奥古斯丁：对「三位一体」集大成的贡献者

A. 主要着作：De Trinitate，就是「三位一体」。

1. God head：「神格」，讲到神性里的统一跟和谐。

2. 勉强用person这字，像戴面具一样，戴上不同面具就有不同角色。

a. 神的每一个位格都有完整性和完全的神性。特土良讲substantia「同质」，指三位一体的神共享的品格，但奥氏用essentia「要素、要质」，乃指神本身就是善良、公义、信实，一切美德就是神自己。

b. 神格中每一位同时又都有个体的存在，每一位格都可以清楚辨认。从数学上讲，就是：无限+无限+无限=无限。

c. 每一位有不同的工作，但彼此中间互相渗透、共同交换，也没有限制。

B. 理论的特点

1. 父、子、圣灵完全同等

2. 父、子、圣灵这三个称呼，不是指本质差异，乃指关系不同。

3. 圣灵从父和子而出（filioque）。这是同质说的一个必然推论。但这双重发出的教义，竟导致日后东西方教会激烈的争执。

四. 圣灵本源的问题：主后389年，Toledo大会的辩论

A. 东方教会：只有一个源头；三位一体是融合在一起。

B. 西方教会：圣灵由父藉子而来；三位一体中间还是有分别。奥氏说：「父神是爱的源头；子是爱的对象；圣灵是爱的联合。」

五. 结论

A. 经过几次会议的决定，这些讨论内容就成为正统教会所持守的信仰。所有在历史中发生的事情，使我们对基督论的看法有一种可以附着于历史教训的关键。从正面讲，基督论跟三位一体是同时发展。从基督论的反异端来看，它是一次次左摆右荡、慢慢确立定位的。

B. 基督在三位一体中间的地位是最特别的，就是祂的人性跟神性关系的平衡。早期教会讨论基督论的时候，一方面必须跟三位一体同样看重，另一方面又跟救恩产生直接的关系。「三位一体」是基督论的基本附着点，使祂保持在神格完整中间，来做道成肉身的工作。

C. 一方面我们看见三位一体的神观成立了：神性完全－父、子、圣灵完全同等。另一方面又看见耶稣基督必须有人性。由此导致一性说与二性说，及以后很多异端的争辩。后来慢慢走上迦克敦信条的精神，因为从错误的判断与历史的讨论中间，就把能够接受的范围划定出来了。

D. 「三位一体」是一个奥秘，基督二性的完全也是一个不能用人的话语解释得清楚的教义。迦克敦会议保留了神人二性的基督，不造成祂的分离，也不造成祂的混合，成为以后基督论的主要范畴。