迦克敦会议定案之后，一性论跟一志论又讨论了很久，到第七世纪一志论算暂告结束。但从七世纪以后到第八世纪，又有新的讨论。

一. 新嗣子论（Adoptionism）

1. 源自西班牙。

2. 在二志论得胜后，为了保全基督的完全人性，而问祂是什么样的人性？

3. 如果祂是一般人性，必是堕落的人性，祂里面同样会有矛盾吗？

4. 为什么祂的人性被神看中？可以说是「恩典」的缘故。

5. 如果耶稣基督是人，祂什么时候变成神儿子？

在受洗的时候被神接纳作儿子，跟从前的嗣子论时间上没有新论点，但意思变成祂有二个诞生：在被接纳的过程中祂有肉体的诞生与属灵的诞生。

6. 难处： Alcuin指出为了使基督有完全的人性，就指定祂与亚当后代完全相同，这不是肉身的儿子与天父的儿子吗？！这又有涅斯多留二体论的危机。

二. 倒空论（虚己论）（Kenotic Christology）

A. 十九世纪改教运动后出来的理论

B. 基础（腓立比书二章6-8节）

1. 基督有先存性。

2. 祂道成肉身，成为拿撒勒人耶稣，这叫倒空。

3. 理论：

a. 从圣经看：神性是无限的，人性是有限的，怎么可能神性跟人性同时存在一个人身上？－虚己。

b. 逻辑：如果祂是无限的神，为什么耶稣有时候会说「不知道」？－虚己。

c. 高等批判学：耶稣在新约中引用的旧约有时候不完全一样，祂可不可能引用错误？－祂虚己，放下神的性情和特权，来作一个普通的人。

4. 发展者

a. Thomasius

a-1. 传统路德教会。

a-2. 一方面接受古老大公教会的决定。

a-3. 但又不满意神性到人性中间，似乎人性被压制。

a-4. 倒空论成为出路。

a-5. 解决办法：

i. 重新界定神的本性：哪些是神性中间的绝对？哪些是能跟人性结合的？

ii. 发展成人性的说明：哪些人性是神性进来后可以改变的？有些神性是不可能进到人性里的。耶稣基督怎么可以道成肉身？－是神性中间一个自我约束的主权。

iii. 神的先存性，神是「第一因」，祂不能被改变，但可以改变东西。神的绝对性不改变；但改变又是神的能力。

a-6. 攻击：在可改变与不可改变之间，当神性和人性调和的时候，引起问题：

i. 三一的神性，当神儿子约束自己的时候，是不是三位一体的神都降卑了呢？

ii. 耶稣基督降卑的时候，祂是否能够管理整个宇宙呢？

a-7. 再思：我们领悟到「祂的本性与关系」，比较合理的看法是「神的本性不改变，但关系可以改变」，就是说道成肉身的时候，耶稣基督甘愿改变跟父神中间的关係，暂时舍弃了部份神性，成为人的样式。

b. Forsyth

出发点：关心护教与传道

b-1. 从基督的先存性入手－基督在创立世界以前已经永存。

b-2. 救恩是出于创造者与救主的联合。

b-3. 光是基督的先存性不足以成为救恩，所以必须道成肉身。

b-4. 基督的神觉与人觉－有什么不同？祂限制了自己，有没有可能保持神觉？祂是不是主动知道神的事？

b-5. 答案：虚己是一个更高的道德原则，祂自动自发、甘愿自我限制。

b-6. 回答批评：认为道成肉身已经是虚己倒空了，祂不必要放弃神性，而且祂的自我约束，还是可以创造－比如五饼二鱼、使水变酒…等，所以人批评Forsyth的虚己论好像基督就完全没有神性了，可是事实并非如此。有些人想祂把神性「藏起来」，但藏起来（还在里面）到底跟虚己（倒空没有了）不一样。

b-7.基督耶稣会不会犯罪？我们知道祂没有犯罪。结论是祂不必一定要犯罪，也可以有完全的人性。

三. 结论

研究基督论最大的好处，就是学习了在教会历史中所犯的各式各样错误，我们再讨论的时候就不会再犯。

迦克敦会议与信条给我们一个范围，在这范围内可以尽量思想，但我们也尊重神的特性许多时候是不能知道的，「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里」，但是有一定的范围。

资料来源：好牧人有声网站

感谢《良友圣经学院》精心制作

文字校对：伟红