斯托得说：“假如没有圣灵的话，作基督的门徒便变成一件不可思议，甚至是不可能的事。没有赐生命者，便没有生命；没有真理的灵，便不能明白真理；没有圣灵所赐的合一，便没有团契；除去圣灵所结的果子外，便没有像基督的品格；没有圣灵的能力，便不可能产生有效的见证。”然后讲了一个印象深刻的比喻：“正如一个没有呼吸的身体就像是一具尸体，没有圣灵的教会也是死的。”

一、经文的叙述

1. 报导圣灵降临的事实26（徒 2：1－4）有三个现象

2. 在场犹太人的反应（徒 2：5－13）有正反两种反应：惊讶和醉酒（徒 2：12、13）

3. 事件的解释（徒 2：14－21）应验了约珥先知的预言（珥 2：28－32；徒 2：16－21） 。此预言的中心意义是显出神迹奇事，也就是外邦人得救。李思敬博士说：“所以五旬节的重点不在神迹奇事，重点在来耶路撒冷的海归犹太人，他们听见使徒用各人的乡谈讲福音，这是一个应许的实现，这是初熟的果子。福音要传到地极有可能吗？”

4. 证明耶稣是基督（徒 2：22－36）

5. 结果：三千人受洗归主（徒 2：37－42）

二、五旬节是否能重现？

徒 2：1－4 所记录的事件，是主耶稣第二次再来之前，救赎事工中最后一个行动。他按应许道成肉身而降生、受试探、事奉、受死、复活并升天。现在差遣他所应许的圣灵，也应验了旧约的预言，在这个层面上五旬节的事件是不可重复的。28斯托得牧师说的简单易明：“圣诞日、受难日、复活日、升天日及圣灵降临日是每年皆庆祝的节日；但这些节日所纪念的，即是主的出生、死亡、复活、升天及圣灵的赐下，只发生过一次，而不会再发生了。”

三、“圣灵的洗”与五旬节的两面

1. 20 世纪的五旬节运动和灵恩运动，视五旬节圣灵降临为当日信徒的第二次经历，并且是今天也可以重现的属灵经验。他们认为使徒和门徒已是重生的基督徒，因此，五旬节的经历是“圣灵的洗”，是他们第二次的经历，今天重生得救的基督徒也可经历。这观念的问题在于，将救恩历史和个人属灵的经历混淆了。救赎工作的完成和救赎工作的实施，二者是有分别的。一方面这是历史事件，不再重复；另一方面，门徒经历了圣灵充满、能力的彰显等，这些经验却可以重复。换言之，五旬节是灵洗与充满同时发生的历史事件，但两者是有分别的。我们在信主时便受了灵洗，归入基督。

2. “圣灵的洗”：这名词和它所强调的是五旬节派的特色。灵恩派是衍生于“五旬节”派。 （但并非灵恩派都有问题） 。传统五旬节派（或五旬宗）声称，重生得救的信徒还要经历“圣灵的洗”（徒1：5） ，才有能力传福音做见证，其表征之一是讲方言，如使徒行传的记载。门徒跟随主是重生的基督徒，但五旬节经历所应许的“圣灵的洗”便大有改变。这叫“第二次的经历”。

四、柯理培牧师的《山东大复兴》一书

柯理培牧师听了孟宣教士的问题之后，认真反省追求。第二天早上，约二十人在家一齐祷告，几小时的特殊经历。他说：“我们感到好似电流贯通全身，我感到神正预备我们以认识从未知道的事。再祷告了数小时，我们全体的灵里好像与主在晚餐桌上一般亲密。”“当我们祷告之际，在烟台的两位宣教士家的男厨工走进房内。他们原本有嫌隙，但因着神的圣灵的工作，他们就彼此认罪，承认他们的嫌隙、请求赦免，并接纳基督作他们个人的救主。”与此同时，柯牧师师母的眼病也奇妙的得到医治。“我们从未有这样属灵的喜乐！在烟台的那些日子，喜乐一直环绕着我们。”在那 1927－30 年代局势特殊的年代里，华北宣教士协助的事工和七十处的教会处在冷淡的状态之下……。“美南浸信会华北差会于1930年在烟台开会时，传道人很沮丧地报告“死气沉沉”的教会。一个值得注意的特点是，他们的信息中渗入了失望和属灵的饥渴。