一．三元人论的历史渊源

A. 初代教会的三元人观

1. 第四世纪教会所关切的神学议题是基督的“神人二性”问题：耶稣是完全的神，又是完全的人？那如何解决人性中罪的根源？

2. 神学家亚坡里拿留(Apollinarius, c.310-390)

为同时捍卫基督的神性和人性，主张基督道成肉身时，“道”(Logos)与人性的“魂”和“体”结合，形成基督的位格。

3. 亚坡里拿留的主张后来在君士坦丁堡会议（主后 381 年）中被判为异端，主因是这个说法容易导致“基督并不俱备完整人性”的结论。

B. 从基督论到人论

三元人观起初源自对基督论的探讨，后来才发展成对人论的关注。请注意：初代教会与倪氏的三元人观有别：

1. 灵善物恶的古典二元论思想为初代教会所反对，却是三元人观的前提；

2. 初代教会虽使用灵、魂、体的词汇，却不强调灵与魂的切割与辨识。

二．倪氏的三元人观

A. 灵魂体的作用

1. 灵（最高等）是“神知觉”的所在，是人与神来往的部分，神住在其中。

2. 魂（次等）是“自己知觉”的所在，是人的自身与人格，人自己住在其中。

3. 体（最低等）是“世界知觉”的所在，是人与物质世界往来的部分，人的知觉住在其中。倪氏的观点深受灵善物恶的古典二元主义影响，与圣经的观点背道而驰。

B. 灵的定义

人受造时被赋予灵；灵在体内，人才是活的；灵离开了人，人就死亡。倪氏认为，灵有三方面的功用：

1. 直觉

直觉是灵的知觉器官。灵里的直觉是直接及无所倚赖的。只有透过牠，人才能够领受和明白神的心意。

2. 交通

人只有在灵里才能直接知道神和敬拜神。因此，未重生的人，及重生了却不用灵来敬拜的人，都无法敬拜神。

3. 良心

良心是分别与分辨的机关，能作直接、独立的判断。其主要功用是在没有按真理而行的人心里定罪。

C. 魂的定义

魂是灵与体的会合之处，或是灵进入体之后产生的第三要素。因此魂是人的代表，表明人个性的特点，是人格的出产地，更是人自由意志的机关。魂是人的自觉，使人感觉自我的存在，是人格的要素或总枢纽。魂分为三部份：

1. 心思

心思是魂里面发出思想的机关，显示出来就是人的智力。人的聪明、知识、用心皆出于此。

2. 情感

情感是好恶感觉的机关。人的喜怒哀乐、爱恨都是情感发挥的作用。

3. 意志

意志是人出主意的机关，是判断力，使人足以表明意愿与决定。意志享有绝对的自由，因此人具有“完全自主的权柄”。按倪氏的理解，人虽然是受造的，却具有单独、独立、具有自由的意志。这样看来，倪氏不仅把灵魂体严格三分，还进一步把“灵”与“魂”也作了三分。倪氏认为灵魂体有高低阶级之分，灵与魂亦然。他相信灵里的直觉是最高的，交通次之，良心则附属于直觉与交通之下。至于魂，倪氏认为意志居于魂的最高地位。他不仅强调人具有完全自由的意志，更强调真正的宗教是属于意志的宗教，而不能影响意志的信仰是全然无用的。倪氏虽然较为轻视魂内的心思，但并未全盘否定其价值，甚至指出得救之人要用心思来帮助灵的功能等等。从中可见，倪氏相当轻视情感，视之为魂里最低下的部分。

D. 体的定义

在倪氏的著作中，身体部分所佔的篇幅最少。他在《属灵人》第三册特别讨论有关疾病、死亡，及被提的盼望。

1. 疾病与死亡

倪氏认为信主之后的生病都与罪有关，因为罪是疾病的根源，乃是神的惩治。基本上，倪氏不信任医药，认为医药属乎天然，充其量仅是次好的；求助医药是不得已为之的事情，且必须慎重分辨是否出于神的带领。

2. 被提

倪氏年轻时就已明确表示，他的结局若非殉道就是被提。他教导基督徒要在生活中操练胜过死亡，其中第一步就是要胜过罪恶。撒但主要的工作是凶杀，要信徒“死”，信徒应竭尽所能拒绝与死亡性质有关之事物：如疾病、软弱、疼痛、魂中的忧虑痛苦等；抵挡的武器就是意志！倪氏勉励信徒要有相信自己不死的信念，确信被提。