本课内容主要参考《正常的基督徒生活》一书。书中的信息以加拉太书 2:20 为思想主轴，探讨如何活出“不再是我，乃是基督”的生活；并根据罗马书 5:12-8:39 来讨论“罪性”问题的解决。

一．《正常的基督徒生活》

A. 结构

1. 1-11 章

倪氏对罗马书 5-8 章的解释。这部份深受盖恩夫人、芬乃伦等人“寂静主义”思想的影响，即自己停止一切行动，让神彰显祂的得胜。

2. 11-14 章

魂所代表的“己”无力遵行神的旨意，讨神的喜悦。藉著十架置老我于死地，

是对付肉体的唯一出路。

B. 内容

1. 成圣的基础——“在基督里”

倪氏解释罗马书 6 章时强调，得蒙救赎的人，其得胜的秘诀是与基督同死同活，让客观的事实成为个人主观的经历。

2. 成圣的途径

a. 知道（靠启示）

b. 计算（信心）

c. 将自己献给神（生命主权的转移）

d. 随从灵而行

e. 背十字架

总括而言，成圣的途径在消极方面是离开律法主义，积极方面是活在圣灵里。

二．成圣的真理与实践

1. 改革宗的成圣观

人一旦称义，随即在地位上成圣，并因著重生而经历到生命与行为的改变。在这个成圣的基础上，信徒的一生会经历渐进性的成圣。即便在今生不可能达到完全成圣的地步，但到主耶稣再来时能够全然成圣。

2. 倪氏的成圣观

倪氏相信，脱离罪的权势是今生就能经历的。藉著基督的死与复活，信徒的罪行与罪性的拯救工作得以完满成全。信徒只要将透过十字架治死老我的主观经历，天天加在个人的魂生命上，它必然会完全降服。

三．《人的破碎与灵的出来》

A. 重点

1. 这本书一开始，倪氏就强调，每一个事奉神的人若无法做基本的工作，乃因为“外面的人”没有在基本上受过对付。

2. 在这样的前提下，纵然一个人信了主，却仍有两种可能：

(a)生命受限制、监禁、包围，不能出来；

(b)主在他身上打通一条路，生命能从他身上出来。

3. 倪氏提出灵得释放的两部曲：

(a)魂（外面的人）必须破碎，使得灵（里面的人）可以出来；

(b)要使灵与魂分开，免得灵发挥功能时遭到魂的玷污。

4. 倪氏认为，魂不能破碎的原因为：

(a)住在黑暗中，看不见神的手；

(b)太爱自己，以致外面的人无法被拆毁。破碎的唯一途径是圣灵的管治（十字架的对付）。然而，魂虽经过破碎、治死，却依旧存在；而且魂所代表的天然生命带有强大的污染力，会使灵有所掺杂。

5. 透过神在一个人身上特别的“光照”，灵与魂才能分开。接著，人要仆倒，弃绝自己，方成就魂与灵的分隔。

B. 评论

1. 倪氏把灵称作“里面的人”，把魂称作“外面的人”（林后 4:16）。然而，根据上下文，保罗所说的“外体”主要指人的身体，而非魂与体。

2. 倪氏宣称里面的人受外面的人所禁锢，这种说法明显受柏拉图主义影响，即精神（灵）是崇高的，物质是卑贱的。

3. 倪氏常引用圣经，又以圣经为依据为规范，可惜不健全的前提使他的教导潜伏危机。

4. 倪氏认定魔鬼的工作由外到内（体→魂→灵），神的工作则是由内到外的（灵→魂→体），这种说法毫无圣经根据，更限制了神的作为，也轻忽了魔鬼可能从内到外的工作方式。

5. 三元人观所指引的成圣道路，容易变成靠己力遵行神旨。如此切割灵与魂的得救，只会贬损因信称义的福音，让人对救恩失去把握，因为它带来的只是片段的救赎，甚至让人误以为救恩的终极结果是由个人的努力所决定。

6. 倪氏人观最大的问题或在于把救赎的真实问题从人的堕落转移到人的受造。创世记记载神看祂所造的一切都甚好，倪氏却极力贬抑魂与体，视之为成圣的天敌；魂的存在本身就是问题，其受造的地位竟成了自身的原罪！这是倪氏三元人观在救恩论上带来的严重问题。