时代主义的末世论多年来在内地教会都占主流地位。不过，近年来出现了一种对立的声音──进程神学的末世观。

一．进程神学简介

进程神学的世界观是动态的。进程神学论者认为，世界是一个有机的整体，受造物在不断发展，同时又互为影响。进展的过程不是随意的，而是依循著某种大方向。这发展过程的背景，就是所谓“永恒的秩序”──神就是进程的秩序背景。

根据进程神学的观点，神是一种“团契意志”，一直不停地从事创造，同时以爱来引导祂的创造，目的是使全人类都进入一个爱的共同体，与祂有团契。神这创造的目的，是产生自愿和神同工的人，又称为“新人”。

进程神学的末世论，肯定人类所做的一切研究和探索，包括自然科学、社会科学、艺术、神学等等，最后在基督里面同归于一。这一点和时代主的末世观是截然不同的。

二．对进程神学末世观的评估

1. 神观

进程神学的神，并不是全能的神。对进程神学论者来说，神只能以引导的方式在进程内运作。神必须遵守进程的规则，也受进程的限制。受造物有某程度的自由和创造力，是神所不能驾驭的。有研究西方神学的学者指出，一般赞同进程神学的西方神学家都有一个倾向：否定神的主权，以及神无所不能、无所不知的属性。然而，神的主权和能力是不容矮化的。圣经高举神的主权、超越、全能、全知，并肯定神在历史中彰显祂自己。内地的进程神学论者，强调神就是爱，且进一步推说因神爱人，不会忍心要人下地狱，更不忍心“好人”下地狱。这是把普遍性的恩惠和特殊的恩惠混为一谈。思想家范泰尔提醒我们，普遍性的恩惠并不能拯救人脱离罪的权势，解决罪的问题；惟有耶稣基督在十字架上成就的救赎，才能叫人的罪得赦，与神和好。

2. 罪观

进程神学的罪观和圣经真理不同。进程神学论者高呼每个受造物都有自由，无视神的影响或引导。所谓“恶”，仅为一种所谓“组织的瓦解”和“宇宙里的凌乱”。内地有进程神学论者，刻意淡化神痛恨罪、必对罪人施行审判的圣经真理。进程神学的末世观是一种刻意不提末日审判的末世观。罪在圣经原文的的意思是“不中鹄的”，即达不到神的标准。自始祖堕落，全人类都受到罪的影响。罪污染人的生命，使人与神隔绝，后果是永远沉沦。惟有透过神的救恩，罪的问题才能得到解决。耶稣基督来，就是要解决人罪的问题，祂舍命作多人的赎价（可 10：45）。这是基督徒必须坚持的真理立场。

3. 方法论

进程神学论者选择性地引用圣经，作为自己观点的论据，却拒绝以圣经的整体教训为权威，也否定圣经是神无误的启示。内地也有进程神学论者，片面地引用圣经来建构一套末世论，宣扬一个不断以爱来创造的神。他们刻意忽略圣经中人类在始祖里堕落的主题（罗 5：12－21）。没有堕落，救赎也就毫无价值，更甭提神的忿怒和审判了。他们的末世观是完全违反圣经真理的。不过，无论这些进程神学论者如何刻意淡化圣经的真理，仍然无法改变事实。圣经清楚明言：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗 3：23），“罪的工价乃是死”（罗 6：23），因此“人人都有一死，死后且有审判”（来 9：27），“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗 6：23）。这是福音的核心，每个基督徒生命的经历，良友圣经学院《末世论》 10也是我们在这末世要努力传扬的。

三．小结

进程神学的末世观，否定人的罪、神的审判、基督救赎的意义、神话语的权威。这种淡化因信称义真理的“福音”，是“别的福音”（加 1：6），只能把人引到灭亡的道路上。