把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

30、（亚3：1-4）撒旦为什么控告大祭司约书亚？神给约书亚穿了什么衣服？

“约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。””

撒迦利亚书第3章1-5节记着说——大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？” 约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。””我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。”

我们看到了大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在耶和华的使者面前，撒但站在他的右边，与他作对的场面。大祭司约书亚是代表以色列站在那里的，而“撒但与他作对”，意思是说撒旦控告他穿着污秽的衣服，即你是犯罪的，你没有资格站在神的面前。约书亚受到这样的控告也是有道理的。

但是，神却责备撒旦，且说：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”。

（3:2）你看过在火中烧过之后抽出来的柴吗？他们就是从巴比伦的火中被抽出来一根柴。如果神不管他们的话，他们就会被烧得什么都不剩了，但是因为神拣选了他们，所以神施怜悯，将他们抽了出来。那被火烧过被抽出来的柴就是现在我们的样子。这不单单是当时犹太人的样子，同样是今天的我们的样子。神对站在他前面的说：“你们要脱去他污秽的衣服”而后有对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”

这是怎么成为可能的呢？神说为了此事，“我必使我仆人大卫的苗裔发出。”（撒迦利亚3:8）“苗裔”，也可以说是“芽”或者“枝子”，这指的就是弥赛亚。以赛亚书第11章1节说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”在耶利米书第23章5节和第33章15节，神也说过“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义”。神要通过这位弥赛亚“在一日之间除掉这地的罪孽。”（3:9）。律法性的仪式要反反复复地献同样的祭。但是，被称为“苗裔”的基督的救赎，正如希伯来书第10章10节所说，“靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”。撒迦利亚书第3章9节的“在一日之间除掉这地的罪孽。”和希伯来书第10章10节所表达的是一样的意思。

约书亚穿着污秽的衣服，这是罪。神脱去他污秽的衣服，给他穿上华美的衣服，这是恩典。

31、（亚3：8-9）人的行为就好像穿上污秽的衣服一样，怎么才能给他穿上华美的衣服？

“大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。”

“所立的石头”，“我仆人大卫的苗裔发出”—这都是预表耶稣基督的。

*如果以人为中心看创世记第3章，那么这章是堕落之章，但是如果以神为中心来看，这章却是恩典之章。

解释旧约圣经的三个方法

第一个是用旧约解释旧约的方法。这是不承认新约的圣经，不相信耶稣就是基督的犹太人的解释方法。

第二个是只为解释新约而解释旧约的方法。这一方法认为旧约是神的应许，新约是应许的成就，用这样一个公式来解释圣经，便得出一个结论——既然应许都已经成就了，那么，只有新约有价值，旧约义已无价值。

还有第三个方法，那就是新约的见证人，基督的门徒们使用的方法，即在已经显明了的新约光照下来解释旧约。只有这样，旧约隐藏的意思才会显明出来。

比方说，启示录第6章中揭开第六印的时候，出现了这样的场面——日头变黑像毛布，满月变红像血……地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”神用皮子做衣服给他们穿。但是如果不穿的话，到了审判的日子，就只能恐惧战兢，求大山倒在自己的身上。因为在神的面前站立不住。通过这段经文我们能了解到“神用皮子做衣服给他们穿”这句话是什么意思呢？接下来我们一直会研究这一点。

32、（创4：4-5）亚当的子孙如何分成两个阵营？

“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。”

该隐和亚伯虽然都在神面前献了祭，但是神悦纳了亚伯和他所献的祭，却没有悦纳该隐和他所献的祭物。这里让我们看到，从这时开始，人类就已经分成两方，一方是礼拜蒙悦纳的，一方是礼拜不蒙悦纳的。原因在哪里呢？我们可以借着新约完全显明的福音的观点来察看

33、（来11：4）亚伯相信了什么使得他所献的祭比该隐所献的更美？他得到了什么见证？

“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”

希伯来书第11章4节说：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美”。亚伯是因着信献祭的。那么，亚伯所信的是什么呢？他相信神所说“我会差派女人的后裔伤蛇的头来拯救你们”的一点应许，即原福音。亚当听到了原福音后称自己的妻子为“众生之母”。所以亚当和夏娃会将这原福音传给他们的儿子，这是很自然的事情。但是，该隐轻看了原福音，而亚伯却相信了。“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美”。这句话说的就是这个意思。在神面前蒙悦纳的祭物最核心的部分就是“从神那里得称义的见证”。希伯来书第第11章这样说：“亚伯……便得了称义的见证。”也就是说，从神那里得到见证说“你是义人”。那么，“称义”为什么如此重要呢？为什么亚当和夏娃从神面前被逐离？因为神是义的，而他们却成了不义的。义与不义不可能共存，所以他们必须被逐离。那么，被逐离的亚当的后裔怎么才能重新回到神的面前呢？这就是拯救的根本问题。“得救、可以去天国、可以来到神的面前”，在这些话与“我们得了称义的见证”是一个意思。亚伯就得了称义的见证。但是，这是怎么实现的呢？是因着信。信什么呢？信原福音，就是信神所立的应许，即他会差女人的后裔来施行拯救。根据这一信心，亚伯用头生的羊羔为祭献给神。正因为亚伯用头生的羊羔献祭，所以神才悦纳了他和他的祭物，因神视其为“看那，神的羔羊，背负世人罪孽的”这句中所说的神的羔羊的影儿和预表。

这里有我们应当特别留意的地方。亚伯用头生的羊羔献祭的记载是圣经中出现的第一次献祭。亚当和夏娃犯罪以前，并没有出现在神面前宰羊献祭的事情。因为没有那个必要。但是，犯罪之后，最先出现的就是用头生的羊羔献祭。我们理当对这一点提出质疑。像拜偶像一样，宰杀牲畜向创造天地万物的神献祭，这合适吗？

关于这一点，以赛亚书66章3节是这样的的——“假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。”旧约出现的所有献祭多是对基督将一次献上为祭的预表和影儿。脱离了这一层意义所献的祭全部与偶像崇拜一样。也就是说，只有带着对弥赛亚耶稣基督将要为我们的罪做代赎的祭物这一应许的信心献祭时，所献之祭才有意义，如果忘记了这一点，或脱离这一点杀羊杀牛献祭，那就与拜偶像一样，这样的血和猪血一样。

34、（加2：16）亚伯称义的信心是什么？

“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”

*无论新约还是旧约，罪人在神面前称义的方法只有一个：就是信基督代赎的信心。该隐和亚伯一定从父母听到了原始福音。虽然该隐没有相信，但是亚伯相信原始福音，根据这信心献了羊羔，所以他献的是“更美的祭” 。

35、（创4：8）该隐如何对待亚伯？

“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”

这是一起哥哥杀弟弟的事件。但是如果从一条线来看，这一事件在原福音中已经启示过了。创世记第3章15节的原福音中说人类会分成两方，双方之间会有敌对感，会彼此为敌。在这里我们看到了恰恰是这样的场面。该隐归到了蛇的后裔这一边，亚伯却因相信女人的后裔被称为义，归到了女人的后裔这一边。该隐杀了亚伯。在这里还有一点值得我们留意。原福音，即创世记第3章15节是神对蛇，换一种说法就是对撒旦说的话。这样一来，撒旦已经知道了自己会因女人的后裔灭亡。知道了这一点之后，因为只要女人后裔一出生自己就要灭亡，所以撒旦一直想方设法阻挡女人的后裔出生，这就形成了圣经的历史，我们将一直追踪下去。

*我们不能把这个事件看成是单纯的杀人事件，这是撒旦的敌对行为，是要阻止女人后裔诞生的手段。

36、（创4：25）女人的后裔亚伯一死，神又做了什么？

“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”

亚伯被杀死了。也就是说女人后裔的血脉断了。那么，神会就此放弃吗？不。神又另赐一子。第四章说神又另立了一个儿子。他就是赛特。并且，圣经说：“那时候，人才求告耶和华的名。”人敬拜神，求告耶和华的名这句话，换一种方式来说就是相信了神会差女人的后裔来施行拯救。本章所讲的这一杀人事件暴露了人堕落之后的本性。这一事件清清楚楚地展现了人类以后将不得不受罪的支配这一悲剧。也就是清清楚楚地表明了在人身上再也找不到任何足以使他们得救的要素。由此可知，救恩绝不在于人类。通过特别的方法才有可能得到救恩。这特别的方法从神又立了一个儿子赛特这一点上表现出来了。这样，对于亚当来说，赛特的诞生是神莫大的恩典，这使他确信神必然成就他所应许的，同时也证明了神的信实。

37、（赛1：9）对此，以赛亚书如何说明呢？

“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”

38、（创5：29），出现该隐（4：16）和赛特（5：6）的家谱，从赛特的本中（血统中）出生的是谁呢？

“给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”

“塞特活到105岁，生了以挪士”

“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。”

创世记第5章详细记录了赛特的家谱。

圣经中以“……的后代记载在下面”、“……的家谱”“……的记略”等特别的形成将家谱的名字一一罗列出来，这是有非常重大的意义的。到现在为止的这一时代结束，要接续新时代的时候都会出现家谱。也就是说，家谱起到对到一个时代为止的记录做一个总结和整理，并且预表以后将进入历史新阶段的作用。因此，可以说家谱是对到一个时代为止的历史超浓缩的历史书。也可以说家谱为我们提供了一个转折点，他提醒我们“从现在开始要进入崭新神的护理史，这一段历史将由新的人物来展开”。

这样看来，创世记第5章是对到当时历史的总整理，并且通过记录赛特的后代，暗示了神的计划，即神将如何预备他向亚当所应许的“圣洁的种子”，和他将通过什么样的方法来拯救人类。这个答案就是挪亚。创世记第5章的家谱到挪亚和他三个儿子结束，这就预示了，从此以后神要通过他们来推进他成就应许的进程。也就是说，这里记录了挪亚和他儿子们的出生，因此从现在开始，我们目光的焦点应是神将如何通过挪亚显明“圣洁的种子”。

从此，这个世界的历史将由两条线延续下去，一条是该隐的血脉，一条是赛特的血脉。