把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

166，（利16：21-22）神吩咐对另一只羊阿撒泻勒（8）如何处理？这是预表什么？（约1：29）

“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”

“看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的”（约1:29）

亚伦要把另一只活着的公山羊献上，按手之后把公山羊送到旷野无人之地。这只山羊担当百姓所有的不义和一切的罪消失在遥远的旷野，最后死掉。约1章29节就是指着阿撒泻勒的羊说的。施洗约翰见证耶稣时说“看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的”。神用了双重性的启示告诉了我们他要代赎我们的罪。

167，（诗103：12）诗篇对此如何解释？

“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”

在圣经里表达的处理罪的方法

赛38:17    神将我们一切的罪扔在祂的背后。

弥7:18-19  神将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海

168，（彼前3：18）基督代替我们死，其目的是什么？

“因基督也曾一次为罪受苦（‘受苦’有古卷作‘受死’），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”

*这就是利未记的第一个主题，即对罪人如何来到公义的神面前这个问题的解答。

169，（利11：45）利未记的第二个主题：为了与神的交通能够畅通无阻，继续不断，应该怎么做？

“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

170（彼前1：15-16）对此新约圣经如何说明？

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的”

*我们不是为了成为神的儿女要过圣洁的生活，而是因为我们已经成为了神的儿女，所以神要我们过圣洁的生活。因着耶稣基督的代赎，为我们开了一条通往神的又新又活的路。这是神为我们所行的事。如今，为了使我们与神交通畅通无阻，我们要过圣洁的生活，这是我们的责任。这就是利未记第二个主题的概括。

ˉ旧约圣经的时代划分

旧约时代可以划分为十二个时代。如果能记住这一划分，会对理解旧约圣经有帮助。

1、第一个是创世时代。从神创造天地万物时开始，一直到约瑟死时为止，是创世时代。创世记大体上可以分为四件大事来记。创造天地万物事件；亚当夏娃犯罪堕落事件；挪亚洪水事件；巴别塔事件。这是四件大事。还有四个重要人物，即亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。这样，通过这四件大事和四个人物，创世记就首先映入我们眼帘了。约伯记就是在这一时代记录的。

2、出埃及时代，从以色列百姓被解放出了埃及开始，一直到他们到了西奈山，在那里呆了约一年的时间，完成圣幕为止，这是出埃及时代。出埃及记之后是利未记，但是利未记不代表一个时代，利未记写于出埃及时代。关于出埃及记中完成的圣幕怎么使用的内容，出现在利未记中。在圣幕中献五大祭，赎罪日，节期等，这些都出现在利未记里。

3、到了民数记，以色列民终于为进入迦南地，从西奈山出发了，来到了约旦河东的摩押平原。在这一过程中，出埃及的那一代人，除了约书亚和迦勒之外，都倒闭旷野。摩西也要死了，在临死之前，他写了申命记。也就是说申命记不代表一个时代，而是摩西临死前在摩押平原所讲的三篇讲道。

4、摩西死了以后，约书亚带领以色列人过了约旦河，征服了迦南地。一直到约书亚死时为止，这一段内容就是约书亚记。

5、约书亚死了以后，士师治理的时代到来了，这就是士师记。这里出现了七次恶性循环。路得记写于士师时代。路得记不代表一个时代，只是对发生在士师时代的一个事件的记录而已。

6、从相当于最后一个士师的以利先知时起，撒母耳时代开始了。撒母耳出生于士师时代末期严重堕落的时候。撒母耳记上的主要人物是扫罗王。

7、撒母耳记下的主要人物是大卫王。扫罗死了以后，大卫继续他做王。如果我们留心思考这一点的话，撒母耳记上本是一卷不应当记录下来的书。圣经说士师治理的时候以色列中没有王。既然没有王，那也就是说是神为以色列预备了大卫王。但就在这预备期间，扫罗王插了进来。扫罗不是犹大支派的人，而是便雅悯支派的人。在撒母耳记上，撒母耳就出生了，撒母耳与施洗约翰是相似的人物。施洗约翰是为基督的诞生预备道路的人。撒母耳是用油膏抹大卫，为大卫做王预备道路的人。在撒母耳记下时代，大卫主要写了诗篇。

8、大卫死了以后，所罗门做王了。这就是列王纪上。在这一时期，所罗门写了箴言、传道书和雅歌。

但是，统一王国成为了分裂王国，分为了北国以色列和南国犹大。这是所罗门犯罪的结果。

9、在列王纪下，一直持续着分列王国的状态，后来北国以色列先被亚述灭掉了。此后，南国犹大又持续了约130年的时间。这是神在等待南国犹大以北国以色列的灭亡为鉴，主动悔改。但是，南国犹大却比北国以色列更加堕落。

10、结果，犹大王国也被巴比伦灭掉了。之后，就是长达70年的被掳时代。在这一时代，以西结和但以理蒙召作先知，履行使命。

11、满了70年之后，以斯拉记中记载，所罗巴伯和大祭司约书亚带领他们回到了耶路撒冷（后来尼希米带领第三批以色列人归回）。第一次是在所罗巴伯的带领下，第二次是在以斯拉的带领下，以色列百姓归回。以斯帖记记载了第一次归回到第二次归回之间约80年间发生的事件。历代志是为了使归回的百姓确认自己的正统性和选民身份，以大卫王朝为中心，对历史的重新整理。所罗巴伯归回后重建圣殿时中断了，但是神差遣哈该和撒迦利亚鼓励他们继续建圣殿，这就是哈该书和撒迦利亚书这两卷先知书的内容。

12、第三次归回是在尼希米的带领下归回的。旧约历史到这里就结束了。这一时期活动的先知是玛拉基。尼希米记和玛拉基书很多内容是重叠的，相通的。除此之外，其他的先知主要出现在列王纪下。神主要在犹大王国灭亡之前，被掳时代开始之前，集中差下了著作先知。他们是以赛亚、耶利米、何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅。

旧约圣经的创世记和出埃及记，特别是创世记相当重要。只要很好地理解了创世记，就可以抓住整个圣经的脉络。所以创世记在本书中占了很大的比重。现在，从创世记站出发的拯救列车继续前行。

主耶稣在约翰福音第5章39节说旧约圣经是为他作见证的经。旧约圣经仿佛为耶稣画了一副肖像画。耶稣基督，被称为女人的后裔，从创世记一点一点地走近我们。我们的主从创世记走向我们。从那遥远的地方走向我们。一开始的时候，看起来很模糊，也很小。看不出像一个人的样子。后来，从亚伯拉罕的子孙到大卫的子孙，一点点地看清脸了。再后来，在时候满足的时候，主降生在这地上。如果把旧约时代的十二个时代记在头脑中的话，会有所帮助。如果说：“各位，今天我们学习约书亚记第5章的内容。”那信徒的头脑中马上就能想到——原来是摩西死后，以色列人过了约旦河，占领了迦南地这一时代。如果说：“今天的经文是士师记”，信徒首先就会想到——啊，对了，以色列中没有王的时代。如果说：“今天的经文是撒母耳记上第几几章”，信徒马上就会想到——啊，对了，这正是扫罗做王，追杀大卫的时候。记住旧约的十二个时代，就会帮助你像这样来掌握整体内容。

民数记

民数记记录以色列民在西奈山停留一年时间，其间领受了十诫，建成圣幕后，要出发的时候。民数记的内容则是从这儿开始的，记录了他们由西奈山出发一直走到约旦河东摩押平地（过约旦河之前）这旷野生活40年里所发生的事情。即彷徨四十年的旷野生活，民数记的气氛与宰羊、流血、焚烧的利未记大不相同，没有利未记的那种杀羊、流血，火烧等场面。军队一共编成四个营，各营分别扬着象征本营的纛（旗帜），为了招聚和统率军队，他们要吹号。能够听到军队行进时的号声。

民数记分为三大部分（1-13章，14-25章，26-36章）

第一部分记载了出埃及的第一代以色列民行军到加低斯巴尼亚，他们派出十二个探子的内容为止。

第二部分记载了因着不顺服，以色列军队在旷野彷徨四十年，除了约书亚和迦勒以外其他人都死在旷野的内容。

第三部分记载了数算第二代以色列人人数，摩西的继承人约书亚准备带领他们进入迦南地的内容。

171、（民1：3）神的命令是什么？

“凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。”

他们终于要离开西奈山了，在出发之前，他们数点人数。但是神神并没有要他们数算所有百姓的人数，而是要他们数算二十岁以上可以出去打仗的人数。这对我们来说有很重要的意义。听了福音被圣灵重生的人，无论年长还是年幼，都是刚刚出生的婴孩儿。也就是说重生的时候都是小婴孩儿。所以要以话语为奶，吃了以后可以长大，就像吃妈妈的奶一样。我们称之为养育。接下来，就要把他们送到学校接受教育。小学、中学、高中、大学，接受这一系类的训练。最后，他们要进入军队，在那里接受训练，接受武装。同样的道理，神的军兵也要用圣灵的宝剑，即神的话语来武装自己。知道你所在群体中这样的人到底有多少，这很重要。

各位，你们所服侍的教会里能出去打仗的到底有多少，这个很重要。从一个人出生，到把他培养成为一个军人，至少要花二十年的时间。同样，神的军兵也需要很长的养育时间。所以最重要的就是门徒训练。在牧会书信中，保罗吩咐提摩太要殷勤教导。保罗吩咐提摩太要在这事上要“殷勤、恒心”。因此，我们祷告所要求的就是让我们遇到忠心的人。忠心的人，培养一个有忠心的人，要比训练一百个没有忠心的人更有效果。保罗一人记录大约新约圣经一半的内容。并且，福音通过保罗传到了外邦。由此可见，保罗一人的影响力有多么大啊！

神吩咐要数算二十岁以上可以出去打仗的人。出埃及记第12章41节说“耶和华的军队”都从埃及地出来了。从埃及地出来的人都是在法老手下为奴的人。但是，这些奴隶性彻底扎根在他们里面的人，神甚至都没有称他们为以色列百姓，而是直接称他们为“耶和华的军队”，这是神所期待的他们的样子。做父母的都对自己的孩子有期待。同样道理，我们的神对我们也有期待。神希望我们成为为了神的国和神的义争战的军队。小孩子看见什么哭着吵着要大人个他买。带着像这样的小孩子一样的人，无法出去争战。神需要的是能为神的国忠心至死的军队。

*通过这些，我们应当明白神对我们所期待的到底是什么。

第一：成熟和接受训练到足以能出去打仗（二十岁以上）

第二：像军人一样，坚守自己的岗位，忠于自己的职责。

第三：军人要绝对服从命令、遵守命令。

在创世记3章开始的属灵战争还没有结束，要继续到主耶稣基督再临为止。

172、（民1：46）二十岁以上被数点的人数有多少？

“这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名”

*你是否已成熟，是否经过了训练，以至于能够出去打仗？你是否在被数点的人里面吗？

173、（民2：3）被数点的军队编成四个营，他们以圣幕为中心在东、南、西、北（3、10 、18 、25）四周安营。其中犹大营的纛在哪个位置

“以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。在东边，向日出之地，照着军队安营的，是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。”

数点人数的结果，以色列人中被数点的有60万。神把这些军队分为四个军团。让他们以圣幕为中心，在东南西北四方安营。东边有三个支派安营，南边有三个支派安营，西边有三个支派安营，北边有三个支派安营，这是神为他们定好的。

神吩咐犹大支派“在东边，向日出之地，照着军队安营”。营的编排不是摩西按照自己的想法编排的，而是按照神的吩咐办的。那么，神这样安排的心意是什么呢？神的目的是什么呢？神要通过这个让我们明白什么呢？

174、（玛4：2）“在东边，向日出之地，安营的是犹大营的纛” ，这是什么意思？

“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（原文作‘翅膀’）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊”

玛拉基书第4章2节说：“必有公义的日头出现，其光线有医治之能”。说的就是，耶稣基督出于“在东边，向着日出之地”安营的犹大支派。约翰福音第1章9节说耶稣是来到世界上的真光。

由此可见，见证耶稣基督是旧约圣经的中心主题。

175、（民9：5）以色列军队出发之前，他们守了什么？从救赎史观点有什么意义？

“他们就在西奈的旷野，正月十四日黄昏的时候守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了”

到第8章，一直都是神叫他们做准备，在第9章，神要他们在出发之前守逾越节。第一次逾越节是在埃及守的（出12:11）。这是第二次守逾越节。他们进入迦南地之后，在耶利哥平地第三次守逾越节。逾越节是帮助他们不忘记拯救的恩典，明白自己身份的最重要节期。

出埃及记第12章26-27节说：“你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”

现在，从西奈山出发，在向着迦南地进军的途中，他们将遇到吃喝的问题、不信的问题、如何战胜挡住进路的的大敌等等需要克服的难关。每一次他们都是凭着什么力量胜过的呢？救赎的恩典。如果用新约的话说就是“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）也就是对神的爱的全然信赖。因此，在他们行进之前（民9:5），在他们进入迦南地后开始征服战争之前（书5:10），神都要求他们守逾越节。*这是为了纪念以色列百姓出埃及后进入到应许之地，是因蒙了逾越节羔羊之血的救赎的恩典。

176，（民9：23）耶和华的军队应当由谁统帅，听谁的吩咐呢？

“耶和华的吩咐”

为了引导自己的百姓，为了使他们可以分辨，神在“云柱和火柱”中显现。那么，新约的信徒又怎样分辨神的引导呢？加拉太书第5章圣灵和情欲相争。这二者之间是矛盾的。但是，有一个秘诀让我们可以顺从神的旨意，那就是“被圣灵引导（加5:18），顺着圣灵而行（加5:16）”。问题不在于圣灵不引导，而在于人不顺从圣灵的引导。圣灵通过人的愿望来引导人。圣经说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:13）那旧约的信徒如何知道和顺从神的引导呢？

有时，“云彩在帐幕上停留许多日子（19节），有时云彩在帐幕上几天（20）。云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行，但云彩收上去，他们就起行（22）”。这里并未出现他们有任何着急的样子，只有对神完全的信赖。他们只尊崇耶和华的吩咐。今天的信徒之所以总是很郁闷，是因为只知道“进”，不知道“退”，不会“留”，也不会“等”。可以说这是因为出于小信的所带来的焦燥。

177、（民10：12）到了第二年二月二十日，以色列军队得到了什么命令？首先往前行的是哪个营的纛？（民10：14）

“以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野”

“按着军队首先往前行的是犹大营的纛”

从西奈山出发的命令终于下来了。神吩咐犹大支派站在最前面，犹大支派站在最前面，神就命令起行。

这不是摩西要他们这样做的，是神吩咐他们这样做的。因为神要通过这个向我们启示些什么。基督出于犹大支派。在旧约时代的出埃及记时代，也是耶稣基督在他们前面引导他们的。

诗篇第68篇7节说“神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。〔细拉〕”并且后面说〔细拉〕。在通过那旷野的时候，主在前面引导。我们现在正在经历属灵的出埃及，通过旷野的过程中。主按名字呼叫他的羊。并且走在前面引导。因为羊知道牧人的声音，所以跟着自己的牧人。赶猪要在后面赶，而羊却是牧人首先在前面走，它们就溜溜地跟着来了。只要牧人走在前面，羊就跟着来了。在神以预表启示的出埃及时代，神也吩咐犹大支派走在前面。

在新约圣经中，主耶稣对门徒说“来跟从我吧！”希伯来书第6章20节也分明称主为“作先锋的耶稣”。                 

178、诗114篇如何歌颂这感人的场面？

诗篇114篇对此作了明确的解释。标题为什么说这是“逾越节的歌”？“以色列人出了埃及”（1），“犹大为主的圣所”（2），就是说神在犹大支派中，正是耶稣基督要降生的犹大支派。而且犹大支派站在最前面，带领羊群行走在旷野的路上。“沧海看见就奔逃”（3）。这个沧海就是指红海，这里“奔逃”是指红海被隔断。古代，王驾到的时候百姓就让路，然后俯伏在地。看到王中之王基督在前边引导，红海就分开让路了。这是用诗歌的形式表现了这一场面。“沧海看见就奔逃，约旦河也倒流”，约旦河也让开路了，“大山踊跃，如公羊。小山跳舞，如羊羔”。这也是以诗歌的手法表现西奈山震动。“沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔”（5-6），这好像是向我们问“到底发生了什么事，是谁要来？”。

当我们读到这些话语时真的是惊叹不已。旧约时代不是福音完全显明的时代，圣殿的幔子还没有裂开。即使这样，诗篇作者也看到了荣耀的光景而赞美神。所以我们读到这样的话语，会感到羞耻。因为我们心中的帕子依然还没有揭开。所以还没有看到福音之光。“沧海啊，你为何奔逃。约旦河哪，你为何倒流”，这好像是在问我们。旧约时代是影子的时代，现在耶稣基督显现了，因着祂死而复活，彰显出永远的生命。我们应该要像公羊踊跃跳舞。“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（原文作‘翅膀’）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊”（玛4:2）。我们是否有这样的喜悦呢？我们礼拜的时候有这样的喜悦和感动吗？我们的礼拜是不是过于走形式？这是在问我们，你们有这样的感动吗？有这样的喜悦吗？你们在神面前踊跃跳舞吗？现在犹大支派在最前面引导以色列百姓。

*这向我们显明，出埃及的时候，也是基督在前面引导。

179、（民11：1-4）出发后不久发生了什么事？

“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫作他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？’”

180、（民11：5-6）他们如何发怨言，要求了什么？

“我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”

在11章以色列百姓所犯的致命的错误是

第一、百姓说：“除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”

第二、百姓埋怨说：“我们为何出了埃及呢？”

他们埋怨出埃及，是亵渎逾越节，埋怨吗哪是排斥了生命之粮耶稣基督。

他们所要求的不是主食，而是副食和调味料（鱼、葱、西瓜、韭菜）等。对现代教会来说，这就是不追求属灵的恩典而追求物质上的祝福。他们不提得救的恩典，而是流恋在“埃及”的时候，好像他们在埃及的时候“不花钱吃鱼、西瓜、韭菜、葱”，得到贵宾的待遇似的。更致命的是他们说“除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”。他们对吗哪感到厌倦了。神是什么事赐给他们吗哪的呢？是在以琳和西奈中间（出16:1）汛的旷野。换句话说，他们到达神赐给他们律法的西奈山之前，就先给了他们吗哪（福音）。这是什么事，就是以色列百姓埋怨“我们为何出了埃及”（出16:3）的时候。

如今有很多人依然不感谢“既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”的神的大爱，反而埋怨神不给自己“副食、调味料”吃。

神每天都按时降吗哪给他们吃。“吗哪”预表生命之粮耶稣基督。但是他们所要求的是“调味料和自己所嗜好的食物”。如今还有很多信徒不是因为得到“吗哪”（生命之道）而满足，而是要求自己所嗜好（肉体的需要）的东西（参考提后4:3-4）

提后4:3-4 “因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”