把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

路得记

路得记不是历史书，而是“当士师秉正的时候”（1：1）发生的一段小插曲，但是，就像脊椎中间有软骨相连一样，路得记位于士师记和撒母耳记之间，起到了连接救赎史脉络的重要作用。就如人的软骨出了问题就会使人痛苦，同样的道理，如果不能正确理解路得记，就不能把握救赎史的脉络。那么路得记的救赎史的意义是什么呢？

234、（得1：1）路得记的背景是什么时代的？

“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。”

路得记的故事梗概是这样的：住在伯利恒的以利米勒遇到饥荒时就带着一家人逃到了摩押地，以利米勒和他的两个儿子都死在了那地，只剩下寡妇婆婆拿俄米和寡妇媳妇路得两手空空地回到了伯利恒。拿俄米告白说：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”（得1:21）她们既没有可以耕种的土地，也没有可以为他们传宗接代的子女，一点盼望都没有。

*在这样的时代背景之下拿俄米下到摩押，在那里失去了丈夫和两个儿子，她带着儿妇路得回到故乡伯利恒遇见亲属波阿斯。

235、（得4：21-22）大卫是耶西最小（第八个）的儿子，但是在这段经文里只说：“耶西生大卫”如此说的用意何在？

“撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。”

第4章22节结尾处说“俄备得生耶西，耶西生大卫。”这句话暗示了，在没有王的士师时代，神预备了一个王，他就是大卫。这就是路得记中的福音。撒上16:1节说，神在耶西的“众子之内，预定一个作王的”。所以没有路得记，士师记也是不完全的。

236、（撒上16：1）神在耶西的众子之内，预定谁作王？

“耶和华对撒母耳说：‘我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。’”

*那时“以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）的士师时代，神预备了一个王，他就是犹大支派（4：12）的大卫。

237、（得4：18-22）这是大卫的家谱，结合（太1：3-6）来看的话，这又是谁的家谱？

波阿斯娶了路得为妻，生了俄备得，但是路得记并没有结束于生了俄备得，而是在结尾处说加上了“俄备得生耶西，耶西生大卫”。中心就在大卫身上。圣经在提到大卫的家谱时，并没有从路得记的主人公波阿斯开始，从第4章18节可以看到，这家谱一直追溯到法勒斯。并且称他为“她玛从犹大所生法勒斯”（得4：12），这样就证明了法勒斯是犹大的儿子。

这里谈的是大卫，却一直上溯到犹大，这是为了说明神预备大卫做王是他在犹大身上预言的成就。创世记第49章10节预言说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（注：就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。”

这样说来，路得记中出现的大卫的家谱正好连接了这条救赎史的脉络。在“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）的士师时代，神预备了一个人做王，这就是路得记为我们所见证的。

但是，我们要从这里再向前迈进一步。因为肉身的大卫只不过是神所预备的“王”耶稣基督的预表而已，正如圣经指着耶稣基督所说：“主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”（路1:32-33）这个约在路1:20-23节成就了。因此，路得记的家谱（得4:18-22）是和耶稣基督的家谱（太1:3-6）一致的。

*从这样的脉络来看，神所预定的王表面上指大卫，最终指的是基督。

*路得记中还有一个重要的福音，那就是“至近的亲属” 

这个词在短短的路得记中竟然出现了十二次之多，关于“至近的亲属”有一个制度，就是如果有人失去了神赐给他为业的地，这时他至近的亲属就有义务代他把地赎回；这人因欠债被卖为奴，至近的亲属要替他还清债务，还他自由之身；这人因欠债失去他得为业之地，至近的亲属就要将地赎回还他；或者一个人在无子的情况下死了，至近的亲属要继代结婚，为他传宗接代，为他生子留后（利25：25）。所以至近的亲属是破产之人（1：21）的指望。

238、（得4：9）是谁自愿作路得至近的亲属？

“波阿斯对长老和众民说：‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了’”

拿俄米一家“满满地去，空空的地来”。谁来恢复他们的产业呢？他们有一个至近的亲属，一开始他愿意为他们赎回产业，但是后来因为怕财产受损失就放弃了。这样波阿斯作了他们至近的亲属，荣幸的是波阿斯和路得进入到耶稣基督荣耀的家谱里面。

要成为“至近的亲属”有三个条件

第一：他要是这人至近的亲戚。

第二：他要自愿为他做这些事。

第三：他要有能力成为至近的亲属。

波阿斯自愿为他们尽至近的亲属的责任，后来在他的家谱中生出了大卫，波阿斯和路得也得了荣耀，进入了亚伯拉罕的后裔大卫的子孙耶稣基督的家谱。

239、（得4：14）妇女们为什么称颂耶和华呢？

“妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声’”

路得记的钥节是第4章14节。“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属”。是的，如果我们没有至近的亲属会怎样呢？但是，神是应当称颂的，因为他没有使我们无至近的亲属。他差下耶稣基督做了我们至近的亲属。

他为了成为我们的亲族披戴肉身来到这世上，甘心情愿把自己给了我们，并且只有他有做我们至近亲属的能力。耶稣基督曾说过：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）。换言之，耶稣基督来到世上做了我们至近的亲属，他支付“赎价”把因罪被卖的我们解放出来，把我们被夺去的产业找了回来，并且代替我们向仇敌报了仇。

240、（来2：11）主称我们“为弟兄也不以为耻” ，主称什么样的人为弟兄不以为耻呢？？（来2：15）

“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，”

“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”

241、（来2：17）主成为我们的弟兄，为我们做了什么？

“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”

*我们也要如此赞美神。要赞美神没有撇下我们使我们无至近的亲属，让自己的儿子成为了我们至近的亲属。他“称（我们）为弟兄也不以为耻” ，这不是体面的问题，而是责任问题，是要成为我们至近的亲属，这样，主代替我们支付了罪价救赎我们，恢复了我们失去的基业。我们要赞美神，因为他没有使我们无“至近的亲属”。

“贫穷人，弟兄都恨他”（箴19：7）这就是我们人类的光景，但是神的儿子成为了我们“至近的亲属”替我们死，清算了我们的罪，（西2：14）对此，你有何感想？

“又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2：14）

242、（得4：6）拿俄米的第一个至近的亲属“某人”（4：1），他是怎么说的呢？

“那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了’”

以称拿俄米为弟兄为耻的那人，圣经在得4:1称他为“某人”。如果我们否认耶稣，耶稣也会否认我们，说：“我不认识你”。圣经没有提那人的名字，因为圣经为提他的名感到羞耻，所以只称其为“某人”。

*圣经也以他为耻，所以没有提他的名。

我们的主“称我们为弟兄不以为耻”。不但说了，而且为了成为我们的代赎祭物来到世上。为了给我们寻找失去的产业，成为了挽回祭。箴言说“贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他！”（箴19：7）。这就是人心。但是创造主神叫自己的儿子“比天使微小一点”（来2:7），来到世上成为长子和弟兄。不但称我们为弟兄，而且交出自己的生命为代赎祭物。为我们找回了失去的产业。