把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

新约圣经

 新约圣经从圣子耶稣基督的到来开始。“我父作事直到如今，我也作事”。这句话说明到现在为止圣父的事工是事工中的重点。但是，也有儿子的事工，“我也作事”这句表明也有主耶稣重点做的事工。

新约圣经包括四卷福音书、一卷历史书（使徒行传）和21卷书信，再加上一卷预言书（启示录）。

      福音书的焦点在于见证神的约和预言（旧约圣经）借着耶稣基督成就了。（福音书的焦点在于见证基督耶稣已经成就了神的应许和预言）

      使徒行传让我们看到主耶稣和所成就的福音从耶路撒冷开始一直传到地级的圣灵工作。（使徒行介绍了圣灵的事工，即把自己成就的福音从耶路撒冷开始，直扩张到地极。）

      书信记录的目的有四点：

第一，为了信徒的信仰的成长。（帮助信徒成长）

第二，为了坚固教会。

第三，为了警戒异端

第四，为了让信徒活出神儿女的样式来。（教导信徒过神儿女当过的生活）

      启示录是要显明在创世记开始的救恩计划到了启示录“都成了！我是阿尔法，我是俄梅戛，我是初，我是终”（启21：6），即完成。见证了始于创世记记载的神的拯救计划已经完成了。

新约圣经记录的四大脉络

(1) 新约圣经中最早写成的书是主耶稣的兄弟之一的雅各与 AD45 年左右写的雅各书。雅各书写成的时候福音尚未传于外邦人。当时，传道者都是用旧约圣经见证福音的。

因此可以说雅各书就是旧约的律法通过耶稣基督按照新约的形式被应用的书。雅各在讲道中说没有给生活带来更新变化的信心没有任何价值。这一讲道是对听了彼得的讲道后悔改的耶路撒冷教会之人的非常不错的教导指南。雅各是最近距离、也最长时间看到耶稣生活的人，在引导耶路撒冷教会方面有很高的可信度，同时他的带领也产生了相当大的果效和影响力。也就是说雅各书在还没有福音书的时候起到了教会生活指南的作用。

(2) 但是，随着福音传向外邦，旧约圣经和雅各书的局限性越来越明显。为了推动外邦宣教事工，新的圣经的出现是必要的。所以以十二门徒团队中积极投身外邦宣教的彼得宣教团的讲道为中心，形成了最早的福音书。这卷书就是可以称其为彼得属灵儿子的马可所记录的马可福音。正如彼得的性格一样，马可福音简单明了地描写了耶稣基督的生平。在彼得的眼中，耶稣是像仆人一样为服侍人而来的神。有无限能力的主却以服侍人的仆人样式来到了世间。

(3) 非彼得团队的人大部分留在耶路撒冷和巴勒斯坦。其中的马太看到马可福音中有没有涉及到的内容，那就是耶稣基督对于犹太人来说是神所应许的王这一事实。要想说服犹太人，只有马可福音是明显不够的。因此，他以马可福音福音的内容为基础，从强调神给犹太人的预言成就了的角度对耶稣的教训做了更详细的记录，这就是马太福音。

(4) 马太福音和马可福音写成之后，还有人觉得有些不足和遗憾，那就是保罗宣教团队。他们非常重视历史性，而且尊敬耶稣作为人的一面。所以他们做了现场调查，收集了很多资料，写成了从福音书到使徒时代起连结作用的历史书，这就是路加福音和使徒行传。

在此之前，保罗在传道旅行过程中写下了很多保罗书信。因为保罗传福音的时间太紧迫，而且他又常常被赶逐，所以他对新信者没有充分的培训和喂养。

加拉太教会把旧约的律法和新约的福音混淆了。加拉太教会的问题是接受雅各书教导的耶路撒冷出身的教师们和在安提阿接受教导的外邦人出身的教师们的误解混合到一起的结果。保罗对福音进行了明了简洁的整理，用书信的方式寄到了加拉太教会。这就是加拉太书。

帖撒罗尼迦教会非常绅士地领受了真道，但是在末世论方面却陷入了混乱。保罗通过书信劝勉他们心里不要轻易动摇。这就是帖撒罗尼迦前后书。

哥林多教会因为有人把旧的生活方式带进了教会引起了很大的纷争。保罗费尽了心血写信给他们，教导他们。这就是哥林多前后书。

保罗似乎认为地极就是西班牙。所以在他到访那里之前，写了罗马书，寄给了那里的信徒。

保罗第一次在罗马坐监时住在自己租的房子里写下了指导各教会的书信，即以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。

不久，保罗被释放，用了大约四年的时间再次巡访众教会。他认为应当设立教会领袖并操练他们，所以写了提摩太前书和提多书 。

后来，保罗再次被抓到罗马，第二次入狱。此刻，他最后剩下的日子不多了。在罗马的监狱里，他写下了相当于遗言的提摩太后书。

这时，传来了耶路撒冷教会关门、信徒四散的消息。他们当中有人又重新回到了犹太教。所以有人认为保罗为了挽回这样的犹太人基督徒写了希伯来书，但是没有完稿就殉道了。

马可福音完成之后，彼得开始对所有的教会都有所关注。于是他针对他认为保罗团队事工的不足之处写下了彼得前后书。这就相当于是彼得的遗言了。

彼得和保罗殉道之后，教会遇到了极大的混乱。因为领导力的空白，所以对外的应对能力产生了动揺，对内的爱心越来越冷淡。异端趁着这样的机会一拥而起。使徒约翰可以说是为此做好了准备的领袖。因为符类福音不能为耶稣是神做出正当的辩护，所以兴起了灵知主义，他看到这一点，所以他呕心沥血地写出了约翰福音。这卷书要说明的是唯独耶稣基督是神的儿子。这一时期，教会的爱心越来越冷淡，异端教师在窥探时机，想伺机而动。所以约翰为挑旺信徒的爱心之火写了约翰一书，为警戒异端写了约翰二书、三书。耶稣的弟弟犹大也写了犹大书，掲露了当时异端的真面目。

而且，约翰看到了福音书和保罗末世论的弱点。因此，他非常系统和全面地写出了确信耶稣基督再临的启示录 。

这样，神通过圣经的启示就终结了。

马太福音

福音书的结构可以分为两部分，以主耶稣向门徒提出“你们说我是谁”(太16:15)的这个问题为分割点：

1）前半部分的焦点是耶稣是谁，

2）后半部分的焦点是他为什么来。

记录的目的是为了见证这两个主题。“叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约20:31)

因此，我们在见证福音书的时候，不可忽略这两个主题。因为这关系到人的生死。如果我们在传讲福音书的时候忽略了这两点，那我们所传讲的可能就不是福音了。那么，福音书的焦点到底在哪里呢？

438、（1:1）新约圣经是如何开始的？

“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”

*这句话的意思是说，“耶稣”就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的基督，在这里提起这个家谱就是为了证明这一点。

可以说这句经文是马太福音的钥节。因为这句经文见证了耶稣是谁，即见证了他就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的弥赛亚，也就是基督。所以没有说“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣的家谱”，而是说“耶稣基督的家谱”。

这句经文的重要之处还在于，这表明马太福音不是与旧约圣经毫不相干的一卷书，二者之间是有连续性的。因为它见证了旧约圣经的主题，即在创世记第3章15节应许的“女人的后裔”要从亚伯拉罕的后裔大卫的子孙中出来。

如果从救赎史的角度来查考圣经的话，便会发现，从创世记到玛拉基书，画了一幅“一位”的肖像画。在旧约圣经中，为了证明这“一位”是谁，特别记录了很多家谱，来帮助大家理解。马太福音第一章就记录了家谱，明确地见证了耶稣就是从亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙中出来的基督。

这是意味着“耶稣”就是神应许亚伯拉罕和大卫的基督，为了证明这一点列举了家谱。

439、（1:22 ，2:5 ,15 ,23 ，3:3）依照什么见证耶稣是基督？

“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。” (1:22)

“他们回答说：在犹大的伯利恒。因为有先知记着说…”(2: 5)

“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀了。”(2:15)

“到了一坐城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将成为拿撒勒人的话了。”  (2:23)

“这人就是先知以赛亚所说的。他说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。” (3:3)

这些经文向我们阐明了马太福音的记录目的和主题。

家谱见证拿撒勒人耶稣就是神向亚伯拉罕和大卫应许的基督，

福音书不仅见证基督的到来，而且借着基督的死和复活更进一步见证神赐予亚伯拉罕的“地上万国都必因你的后裔得福”的应许成就了，打开了向外邦人的传道的门，证明了先知所预言的就是耶稣。

留意这个家谱，我们便会发现这个家谱共分三个时期记载，即从亚伯拉罕到大卫，从大卫到被掳到巴比伦，从被掳到巴比伦到基督(17节)。亚伯拉罕到大卫14代，这意味着这一期间的人借着神与亚伯拉罕所立的约得救，从大卫到耶稣来为止的人在大卫的约里面得救。但是耶稣基督诞生和死而复活成就了亚伯拉罕之约和大卫之约。可见亚当开始直到亚伯拉罕的原始福音和亚伯拉罕之约，以及大卫之约并不是不一样的约。

以迁至巴比伦为分界线，这说明神的约在被掳期间并没有断绝或者中断，始终在成就下去。以色列百姓从巴比伦归回，向我们启示了神的百姓借着耶稣基督归回。

440、（4：17）主所传之道的主题是什么？

“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”

耶稣基督来到世上成就了神的约。

整个旧约都阐明借着基督的神国的建设。

所以因着耶稣基督的到来，神的约的中心“神国”临到了，这是明明白白的事实。“天国近了，你们应当悔改”，耶稣基督到来(初临)的同时神国也降临了。而且神国在耶稣基督再来的时候完成 。

441、（8：27）门徒们如何逐渐认识到“耶稣是基督” ？

“众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了”

登山宝训(5-7章)记载了耶稣讲话的内容，8-9章是耶稣行的神迹奇事。福音书的作者通过这些神迹奇事要见证什么？就是要见证“他是谁？”，即见证基督。所以行这些神迹奇事是让他们信的训练过程。“这是怎样的人？”，这个疑问的答案通过第29节被鬼附之人的口被说了出来——他是“神的儿子” 。

耶稣责备他们说“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”(26)耶稣对他们进行信心的操练。

442、（16：16）彼得的信仰告白是什么？从那时起，耶稣才指示门徒什么？

“西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子”

马太福音可以分为两大部分。

第16章15节的“你们说我是谁”是一个分割点。前半部分的焦点是耶稣是谁。所以，我们看福音书中所出现神迹奇事的观点应当是，这些都是为了启示耶稣是谁。

还有，主耶稣听到彼得的告白之后说了他要做什么(16:21)。

①第一次：第16章-21节——“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”

②第二次：第17章23节——“他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。”

③第三次：第20章19节——“又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”

主耶稣要在十字架上受苦，死亡，被埋葬，并且要复活。

在福音书中，“耶稣是谁？是基督，神的儿子!”“他为什么来？”为了“舍命，作多人的赎价”(太20: 28)，到这里为止，这才是整个的福音。不是说因为马太福音有28章，所以就有28个福音，只有一个福音。但是，在讲解马太福音的时候，无法一次都讲完。无论讲哪一段经文，都不可忘记整体的脉络，也就是说不可以将其看成点，而是要将其看成一条线。如果掐头去尾，只讲某一段的话，那就会像瞎子摸象一样。只摸到象腿的人说像根柱子。大象真的像一根柱子吗？用五饼二鱼喂饱五千人，这是福音吗？使拉撒路复活，这是福音吗？不是。只讲这个不能使已死的灵魂复活。不能使罪人来到神的面前。

主耶稣在十字架上说“成了”的时候，殿里的幔子裂开了。遮挡了1500年的幔子那时才裂开。今天，也有人以为来到教会信了耶稣自己的病就会好，所以热心聚会，难道这是福音吗？这能拯救这个人吗？不能。神的儿子耶稣基督死了又复活了，这才是福音。耶稣施行的神迹奇事，大部分是在主耶稣钉十字架以前发生的，在他死后复活之前发生的，是在复活还没有显明的时候，幔子还严严地遮着的时候，也就是说这些神迹奇事是为了见证耶稣就是基督。患血漏的女人的信使她从罪的束缚中获救了。保罗在罗马书第10章9节说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”他并没有说你只要相信‘信耶稣病就能好’就必得救。

福音书中出现了很多神迹奇事。使徒行传中也出现了很多。但是，就算是医好了相同病人的神迹，就算是相同的神迹，记在福音书中的神迹和记在使徒行传中的神迹的意义也是不一样的。也就是说圣灵要通过神迹来宣告和见证的信息不一样。主在福音书中所行的神迹奇事是为了见证耶稣是谁，即见证耶稣就是基督。在使徒行传中彼得医好了那个生来是病腿的人时见证说：“你们钉死在十字架上的耶稣，神叫他复活了，是这位复活的主使这人全然好了。”使徒行传中出现的神迹奇事是见证耶稣基督复活的神迹。

所以，如果把福音书中出现的耶稣的行为和教训、神迹和奇事等看作断片来解释的话，那就会脱离福音书的写作目的和主题。只有在“耶稣是谁，他为什么来”这一整体性的结构中来见证，才能突出主题，集中见证救赎主耶稣基督。

443、（路19：10）主来的目的是什么？

“人子来，为要寻找拯救失丧的人”

耶稣基督以人子的样式来到世上。

路加福音为什么突出描写了耶稣人子的形象呢？一句话，为了见证耶稣来是为了要做我们的代表。因为“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”(来2:14)并且，因为“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。”(林前15:21)所以，基督以人子，即人的儿子的样式来到了世上。耶稣分明是披戴肉身，作为人子来的。他作为人子来的目的是为了“寻找拯救失丧的人”。路加福音中强有力地描写了到处寻找失丧之人的基督的形象。具有代表性的就是失羊的比喻(15:4-7)、失钱的比喻(15: 8-10)、浪子的比喻(15:11-32)等等。

“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。我来是为了寻找失丧的人。”那么，神是什么时候失去自己的百姓的呢？这一点，我们要追溯到创世记，亚当和夏娃犯了罪，因为义和不义不可能相交，光明和黑暗不可能相通，所以他们只能面对被赶逐的命运，结果神失去了自己的百姓。神差下自己的儿子要寻找和拯救的正是他们。

“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”(来1:3)，即耶稣基督为了寻找和拯救失丧的人披戴人子的身体来到了这地上，没有比这更令人惊奇的事件了。“他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”(赛9:6)，他为了寻找失丧的人，代替他们支付罪债，在十字架上代替他们死了，这一惊人事件可谓空前绝后，创世以前未曾有过，以后也不会再有。

知道了这一点之后，现在我们应当过怎样的生活呢？撒该说他要将他所有的一半分给穷人，他若讹诈了谁就四倍偿还，他通过这一改变将荣耀归给了神。耶稣是谁，他为什么来，耶稣说：“你们就是这些事的见证。”(24:48)

路加福音的结尾说，遇见了复活的主后，“他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神”(24:52-53)。

赞美神和见证死而复活的主基督是我们得救之人的使命。

444、（20：28）为了寻找失丧的人，需要什么？（可10:45）

“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价”

“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

这句经文一共由两句话组成。第一句讲的是“来做仆人的基督的服侍”，第二句讲的是“为要舍命做罪人赎价的基督的牺牲”。也就是说，马可福音中所启示所描写的基督是“做仆人服侍人，最终牺牲自己的生命做了代赎祭物的受难的仆人”。

马可福音中没有耶稣的家谱，也没有序论，开门见山地就说“神的儿子，耶稣基督福音的起头”(1:1)。作为一个仆人，本来就没有家谱，没有生日，也没有人来为他庆贺。他该有的就是行动，默默地工作。这就是以赛亚书第53章中出现的受难的仆人的样子。以赛亚书第53章7节说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”这一点在马可福音中也是一样的，前半部分描写了基督默默无言服侍人的样子，后半部分描写了基督默默地做了代赎祭物的样子。我们的主舍弃荣光披戴肉身来到世上，就是为了做代赎的祭物。有的人认为，弥赛亚来是为了建设地上的乐园，但是犹太人在不知情的情况下把他杀了，尽管如此，神仍旧爱他们。事实上不是这样的。犹太人虽然是在不知情的情况下杀了他，但并不是因为神无力阻止他们才成了这个样子的，这一切都是在神永恒奥秘的安排当中成就的。

实际上，从创世以来，基督一直都在作为代赎祭物被杀(启13:8)。在创世记中是为了给犯了罪的亚当和夏娃做皮子衣服，后来又作为亚伯所献的羊受了死。出埃及记中，他做了拯救以色列百姓出埃及的逾越节的羔羊，在利未记中他做了燔祭、赎罪祭和赎愆祭等所献的祭物，在旧约时代无数次地被杀。正如圣经所说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪宁都归在他身上。”(赛53:6)

神对我们的爱并非用嘴说说而已。圣经说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗5:8)；因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死(罗5:6)；因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死……(罗5:10)”是的，神拯救我们，不是单单用他的话。也不是靠着神迹奇事。我们能得救，唯独靠他代赎的死。基督以王的身份来了，但是却像一个仆人一样过了服侍的生活，最终为我们做了代赎的祭物，基督的生平也可以应用在我们这些做他门徒的人身上。第一，论身份，我们是神的儿子，有君尊的祭司；第二，但是到我们的王再来的日子为止，也就是到我们可以进入荣耀的日子为止，我们还是应当过仆人服侍的生活，像基督为我们做的榜样一样。

445、（26：1-2）马太福音反复五次出现“耶稣说完了这一切的话” ，“说完了”之后，耶稣做了什么？

“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说，你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上”

马太福音是相当有逻辑性的一卷福音书。我们的主主要通过两个手段做工。一个是用话，即教训。还有一个就是用实际行动，例如实际地医病。在马太福音中，把主耶稣的话语事工整理为五个部分。

我们来看一下马太福音第7章28节。“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。”这里出现了“耶稣讲完了这些话”这句话。第11章1节也说“耶稣吩咐完了”。第13章53节，第19章1节和第26章1节中也都出现了。就这样，马太将主耶稣所说的话整理成为了五个部分。

第7章28节是结束山上宝训的部分，在差派门徒之前，他做了这样的整理 。

第13章53节是一个结束，

第19章1节又是一个结束，

最后，在第26章1节说他“说完了这一切的话”

“现在我要说的话都说完了，你们回去吧!”主耶稣没有这样说。“要说的话我都说完了，我该做的都做完了，我做了我该做的，现在你们要记住我所教训你们的，好好连守，这样你们就能得救。”耶稣也没有这样说。

那么，说完了话之后，耶稣做了什么呢？他把他自己赐给了他们。再过两天就是逾越节了。“我为了拯救你们，为了成就属灵的出埃及，要作为逾越节的羔羊为你流血。”主耶稣并没有掏出了这个口袋里的东西，又掏出了那个口袋里的东西，然后说：“好了，现在我都给了你们了。”而是把他自己给了我们。他说：“我为羊舍命。如果为朋友舍命，就没有比这更大的爱。你们吃我的肉，喝我的血，这样你们里面才能有永生。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，却还是死了，我是天上降下来的生命粮，吃我的就永远不死。”

这就是全部的福音。所以我们应当注意圣经是怎样强调主的死的。这才是按照圣经的写作目的使用圣经。

*如果主只“说”了之后就什么都不做了，那他也许只是一个“先生”，但是主成为了逾越节的羔羊，即代赎祭物，成为了我们的救主。马太福音的焦点就是“主替我们死”，因为我们的救恩是因着基督的“死”而成就的。