马丁路德在他关于创世记的讲章里提到寓意式的解经法，就这个解经法，我的意思是，那些寓意并非经文作者原先要表达的，而是解释圣经的人拿出一段经文，将那些字句寓意化，说出作者没有要表达的意思。路德说他年轻时也很擅于此道，而且常能得到众人的喝彩，但那其实并非忠于经文的原意。加尔文也说过，寓意式解经，好像解经者随着自己的意思去扭转经文，而不是忠于原作者的意思。不过我个人认为阅读古代教父们的著作，还是有其价值；而且路德即使批判他们，他还是去阅读他们所写的作品。虽然，他们不是按规矩的截取真义，而且将那些意思强加在经文上，并非经文原本的意思，我们还是知道他们尝试要做的，就是试着解释旧约，好让那些经文对基督徒产生关连性。即使他们经常走偏，我们还是可以学习到他们是怎么解释圣经的。此外，在教会历史里，还是有很多以信实的方式解释圣经的例子，是我们可以学习的。

—罗伯德·普拉莫博士

在中古世纪时，多数信徒认为上帝在圣经里的全然旨意是透过四重方式为人所知晓：经文的字义之后还跟着伦理，隐意，和寓意。而十六世纪的改教家们，或是我们所谓的更正教徒反对这样的解经方式，因为从这方式衍生出的教导传统有时会滥用经文，曲解经文原本含义，或是作者的本意，以讨好教会的权威人士。

—雅各·史密斯博士

四重解经法在基督教会里，有着长远的历史。在改教的时期，改革宗的教父们受到天主教的同行所驱策，因为改革宗的领袖们坚持圣经只有一个基本意思，但一些回应者，例如威廉·惠特克认为我们无需拒绝这个四重解经法，即四种解释圣经的方法，我们却不能接受的是圣经有四个意思，其实圣经只有一个意思，就是历史性的，字义和文法所要表达的那个意思而已。而其他的三个，则是我们今天所认为的经文应用，乃是根植于最初的那个意思。我们仍然可以按着经文原本含义来思想，看那些经文在现今该如何应用。也因此这不是全然拒绝四重解经法，而是加以归正，更新它们，在对于信望爱的圣经经文的原本含义上，附加了另外三个应用。

—布鲁斯·鲍格斯博士