在研讨了“被圣灵充满”的重要性后，一个迫切而又实际的问题，接锺而至地呈现在我们眼前，那就是“我们应如何才能被圣灵充满”？答案是：除了神的“恩典”外，别无他法！

虽然如此，但由于圣灵的本性是不喜欢住在属乎血气的人里面(创6：3或作“不愿在属乎肉体的人里面战争”)，为了方便他在我们里面工作起见，我们必须向他奉呈我们的信靠与顺服。这种奉献并非表示我们和他合作，也不能算是我们的工作，只是履行被圣灵充满的条件而已。

正如我们要更多空气，我们必须履行“深呼吸”的条件一样，因为他是“神赐给顺从之人的圣灵”，他需要人的顺服来配合他在人内里的作为(徒 5:32)。

倘若五旬节时，门徒没有遵从基督的命令，等候在耶路撒冷，他们就不可能被圣灵充满(徒 2:4)；倘若彼得和约翰听从祭司长胜于听从神，他们就不可能一而再地被充满(徒4：8、13)；扫罗并非在往大马色的路上被充满，乃在他禁食祈祷三天后才有；因哥尼流“是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神”，所以彼得一开讲，他和他全家都被圣灵充满(徒10：2，11：15)。

就是在旧约时代也是如此：当基甸顺从了神的命令，拆毁了巴力祭坛，砍下了坛旁木偶，并且为耶和华筑坛献祭后，耶和华的灵就穿上基甸(士师6：34原意)；当扫罗和大卫领受了圣膏油后，圣灵就“大大感动”他们(撒上10：1、10；16：13)；以利沙履行了他老师以利亚所指示的条件后，他就领受了双倍感动以利亚的灵(王下1：9－12)。

这一切事实都指明，“信靠顺服”是“被圣灵充满”的先决条件。“信服”既是如此重要，那么“信服”究何所指呢？下列各点，或可做为“信服”的过程。

(1)要体认

"被充满”的重要性已如上述，可是光是知道而不去体认，那知道又有何益呢？目前，大多数信徒没有被圣灵充满的原因，不外是因他们对真理是门外汉，或者他们知而不敢信！前者可能是由于教会疏忽了这一种真理的教导，后者无疑是缺乏信心，信不过神在圣经中全面的真理；或是因这真理被一些只知其一而不知其二的人错解并滥用，造成一种恐怖的印象，令一些洁身自好的不敢领教。结果，大家信不起来，自然无从体认了。

我们都知道：一个人的得救，必须要先深切地体认得救的重要性，否则得救就无从开始！照样，在一个人未曾体认被充满的重要性以前，他也很难被充满。这就是为什么基督在受死以前和复活之后，一次又一次不厌其详地三令五申，提说这件事，免得门徒们日后在工作上徒劳无功。因此，在末世的日子，讲台上应常强调“被充满”的必须性。不论那一种工作、那一类事奉，我们都要圣灵随时充满我们，因为“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，才是灵。”永是属灵的原则。

(2)要认识

认识圣灵的圣性，是得充满的必要条件。豪治博士(Dr. A.A. Hodge)对圣灵的圣性说得好，他说：“他的尊称是圣灵，因为他是全宇宙间圣洁的创始者...他工作的终极和荣耀在精神的世界中是圣洁，在物质的世界中就是美丽(请注意：物质世界中的美丽也是圣灵的创作)。”他是专为成就圣洁之工的圣灵，他不能充满一个不洁净的器皿，正如耶稣所说，新酒不能装在旧皮袋里！照样，一颗污秽不洁的心也不适于圣灵的居住。

旧约中扫罗王所经历的，对所有不愿先自洁而要被圣灵充满的人，确是一项严重的警告(撒上 19:24)！总之，在被充满之先，我们必须向主承认我们一切的罪恶过犯，弃绝所有的不洁不义，让主的宝血洁净我们，才能配合圣灵在我们内里的工作。至于怎样对付罪才能合乎圣经的要求？下列各点，希可做他山之助：

1. 倘若我们的罪只是得罪神，只要向神承认就可以(利4章全)。
2. 倘若我们得罪了人，照圣经的原则，我们同时也得罪了神，因为人是神创造的，那么，我们必须要向双方认罪(利6：1－7；民5：6－7)。
3. 倘若我们的罪是强暴夺取，或诡诈偷窃，或有和这二者类似的过犯，那么，我们必须向神认罪，也要向人赔偿：“如数归还，另外加上五分之一...要交还本主。”(利6：1－7)
4. 倘若那被亏负的人不在世，或因某种原因无法亲受，该赔偿就应归给他的至亲；如无至亲，则归给教会(民 5:8)。

这四点是神的圣经中给我们关乎认罪的准则和计算法。我们向谁犯了罪，就当向谁认罪；犯罪的范围多大，认罪的范围也多大，不能替代，也没有任何神职人员可承当，“因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救！”赞美主！

(3)要支取

在拙著《教会增长的秘诀》里，曾提及在主再来前夕，因为撒但的天性和神“作对”，肉体的天然律又“与神为仇”，祈祷将会被教会打入冷宫！(听说东方有一间神学院，少数爱主学生祈祷时，会被同学讥为冬烘！这究竟是神学院，抑鬼学院呢？)特别是对“被圣灵充满”的真理，现时很少信徒向主支取这福份，以致教会软弱无能，讲台欲振无力！更有甚者，有人硬说：圣经从未叫人求圣灵，信徒们就不应有这种祈求！这么一来，叫那些本已懒于祈祷的信徒，更可振振有词地自闭恩门！这种强词夺理的说法，是耶？非耶？容下列二点证明。

　　1. 恩主明说

被圣灵充满须要祈求，圣经的确未有明文强调这一点，但恩主曾明说：“何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”(路 11:13)“求”在本处系继续不断的动作，这不特告诉我们要祈求，并且要继续不断地祈求，神才会给(将来时态)我们。因为神一切的恩典都是客观地存在着，我们若要主观地享受，一定要向神支取，而继续不断地向神祈求，便是支取的妙法之一；这就是主所说的：“你们(要继续)祈求，就(会)给你们”－－“求”才会“给”，不求就不给！五旬节圣灵的作为，明显地和一百二十人在耶路撒冷一间楼房内，“同心合意地恒切祷告”有关；彼得、约翰被释放后，回到会友那里，同心合意地向神高声祈祷，结果，“他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”。这些例证都说明了圣灵充满和祈祷本是相助为理的。

可是这并非意味着我们必须要举行通宵的“等候聚会”，或是连续性的禁食哀求。我们只要体认被圣灵充满的重要性，并认识圣灵的圣性，自己区别为圣，不住地祈祷，有一天，当那领受这福分的信心在我们灵里兴起时，我们就会像张开肺部，吸入更多新鲜空气一样，真实地初次品尝那被圣灵充满的甜蜜！

首次圣灵的充满，按理来说，应当在重生之后。可是在不少场合，这两件常是同时经验着。摩根(MORGAN)曾说：“当一个人由圣灵而生，即拥有圣灵，这是十分真确的，否则他就不是属他的；但他可能以后才被圣灵充满，这也是真实的。”

　　2. 先贤明证

在这里，或许有人会问：“一个人当不住地为首次充满祈祷多久？”这回答是：“唯有神知道！”他知道他儿女什么时候最适合经验这首次的福分，下列几位的见证，说明神时间的无定性：

(1)可能是立刻。恰卜门博士(Dr Wilbur Chapman)，曾被慕迪亲自选任慕迪圣经学院的副院长，他有立刻被圣灵充满的经历。他第一次来到神面前，奉献他自己并祈祷说：“我的父！我现在请求你以圣灵充满我的内里！”接着，他见证说：“从那时刻到现在，他一直是又真又活的！”

(2)可能是三小时。克列斯玛斯、伊文斯(Christmas Evans)是威尔斯的传道人，在他向神祈祷了三小时后，他就被圣灵充满。

(3)可能是一个礼拜。叨雷曾说：“……当我在研究使徒行传时，发现一个人若非蒙圣灵充满，就没有权利传扬福音……我就说：‘除非我领受了圣灵并且体验他，否则我将永远不再走向讲台再次讲道……’在一个礼拜内，我得到了这福分……至于这福分所成就在我身上的，我甚至无法以言辞表达。他将喜乐充满我的心，是我从未梦想到的；他叫我讲道时得释放，有自由……！

(4)可能时间较久。在慕迪认识了圣灵充满的重要性后，他说：“在我灵里起了极大的渴慕，我却不知道这是什么？我从未如此开始哭泣过！我真实地感受到，如果在我的事奉上，不能领受这能力，我就不想再活下去了！”

以后，他见证被圣灵充满的经历说：“我一直哭泣，祈求神以圣灵充满我，有一天，在纽约城，啊！多么奇妙的一天！我简直无法形容...那经历几乎神圣到不可言状……我只能说，神自己向我显现……我现在不愿意回到以前我未蒙此福时的境况中……就算你会给我全世界，在我看来也不过是天平里的微尘而已！

总之，不住地为“被圣灵充满”祈祷，特别是为首次的充满，是信徒的事；被充满的时刻和方式乃是神的事。若信徒们尽了最大的本分，神自然会成就他奇妙的应许，因为主曾说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父……！”

以上所提被圣灵充满的条件，应在每次圣灵充满时举行，特别在首次被充满时，更是不可或缺！

平常一位信徒，在首次被圣灵充满后，他因有了这经历，知道怎样支取，怎样接受，以后就容易享受这福分。无论在他祈祷时，或默想神的话语时，或想念神在他身上作为的一刹那，若他在神前清心，全面顺服，他可随时享受被圣灵充满的福分；特别是我们这些受神差遣，做神出口的人，在为神说话时，应当先为此祈求。同时要确记：被圣灵充满是神的命令！圣灵为了神儿女们的需要，不会不充满我们(除非我们不顺服)！我们如果肯这样相信，这样支取，我们的工作和事奉就不至于闲懒不结果子！