「千禧年论」圣经就讲这六节，却掀起极大的一些争论、很不一样的一些讲法。主要有四大派，先讲在华人当中最流行的前面两派：1历史的千禧年前派、2时代主义的千禧年前派。

都是千禧年前派，耶稣要在千禧年之前再来；然后带领两批：殉道者、得胜者，一起在地上有一千年的政权。前派都是讲耶稣再来的时候，才开始在地上的一个真正的政权，同样是前派，这两个不太一样。

相信地上真正的政权，为什么会这样主张？

认为启示录这一段这意思是很明白的，就照字面上来接受就够了。这一派通常也主张次序：先有大灾难，基督再来，千禧年才来。一跟二没有问题；有问题的是前派主张基督再来、千禧年才开始，基督来的时候，带领已经去世的圣徒，他们灵魂已经在天上了。还没去世的圣徒，只要是忠于基督的，不妥协、不拜兽、得胜的基督徒，也是跟基督一起做王的，这一千年就是人类历史上最美好的一千年。

基本论点一样，两方面不太一样：

1、比历史的千禧年前派更加按字面来解释千禧年，包括旧约对以色列复兴很多细节的描写。耶稣再来这个政权是在以色列、首都在耶路撒冷，基督的宝座就在耶路撒冷；以色列人成为很重要的文武百官。

2有一个奇特的主张：基督再来的时候，先来到空中，把教会提上去，是真教会、无形的教会，不是讲来到教堂的人。没有真心信主，也不会被上帝承认是教会的一份子。

教会先被提，不用经过最后七年的大灾难，大灾难之后，基督才真正来到地上，是一个审判者、君王，在地上开始一千年的政权。

把基督再来又分为两次。

耶稣上一次来是大约两千年前生在伯利恒的马槽，耶稣再来是第二次，时代主义又把第二次分为两次，大灾难之前，教会先被提，不用经过七年的大灾难；

大灾难之后他才来地面上，执政一千年，华人教会都接受「灾前被提」的理论，新约几乎没有一节经文直接支持的，启示录有1260三年半这种讲法，没有直接说就是教会在灾前被提。有旧约间接的推论，现在先了解一下「时代主义」的主张是怎么一回事。

时代主义的创始者达秘 Darby，是十九世纪的神学家，他把救恩的历史分成七个时代，最后一期就是国度的时代、也就是千禧年。被发扬光大主要是司可福的影响。

【司可福串珠圣经】也把时代主义放进去；二十世纪很有名时代主义的大本营、美国二十世纪最大的神学院达拉斯神学院，现在已经没有那么坚持时代主义的一些细节了，下一讲还会来谈「灾前被提」的问题。