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本课程一共5课，分别是：

第1课：导言

四福音书｜导言-1

四福音书｜导言-2

第2课：马太福音

第3课：马可福音

第4课：路加福音

第5课：约翰福音

第1课的音频一共有4段，推荐大家结合文字版讲义收听本课程，上帝赐福！

上帝以祂的圣言见证自己的声音。但是为了帮助我们的认知，我们可以查验圣经中涉及的历史事件，从而我们可以知道它们的确与我们从其它来源得知的历史事件，有着对应的关系。从更加广泛的层面上，我们可以查看社会境况，政治气候，地理状况，及其其它所有圣经涉及到的广泛议题，发现它们与经文写成的历史时期的情形相互一致，包括福音书书写成文的第一世纪巴勒斯坦的情形。

……当我们查看圣经中特定的历史事件，和它们所描述的历史条件和环境时，这就为我们了解它们宣称自身发生的时代提供了一个合理的基础，同时透过圣灵的见证，我们就获得一个实在的确信，它们真是上帝的圣言。因此，在早期教会的第一、第二世纪中，我们目前了解的福音书，这四本正典的福音书，是被普遍接纳视为出自使徒之手或具有使徒权柄，被视为是对耶稣所行、所是、和所言的忠实可靠的见证。［麦克尔?葛罗道牧师］

我们有许多的理由相信，福音书的可靠与默示特性，其中我们有许多事实，我们可以说是可靠的事实……或许我可以说最重要的事情，就是见证人用他们的自己生命保证和密封了此见证。你或许会想，也许在这些被逼迫、鞭打、入狱和钉十字架的人群中会有一位说，“其实，你知道吗，这一切其实只是一个编造的故事而已。”他们可是为他们所说的而死的。

当然，我们都知道会有人愿意为某些原因而死，甚至也经常会有人因谎言而死。但是，很多因谎言而死的人并不知道那些本是谎言！有少数人会为他们知道的谎言而死，如果这样能给他们在有生之年，带来巨大的权力、财富、或名声的话。可是这些见证人一样都没有。他们在这个世界上是无名小辈，他们到处逃避，他们十分贫穷，他们成为祭物，他们遭毒打，甚至致死。但是，没有一个人收回声明，公开认错。因此，我们对当时究竟发生了什么，有十分的把握。［但?多瑞奥尼博士］

新约作者们使用各种词汇谈论上帝的国，不光是用明显的字句，也还用相关的概念。例如，我们从耶稣的职分，如Christos基督，看到这样的关联，基督意思是弥赛亚，受膏者，这是旧约圣经谈论君王，大卫子孙的用词。或者，我们从Kurios， 主，这个词看到这点，这个耶稣的称号，也是论及祂的君王职分，就如当时的凯撒大帝。

凯撒当时也用主这个称号。而在新约作者们当时的背景和时代里，人们都知道主这个词所表达的权柄。当然，就我们所知最为重要的短语就是上帝的国，或者是用马太特定的词语天国。

因此，这个短语表达了两个方面。一方面它在论及基督治理他子民一个特定范围，这不光是个文字概念，更类似于上帝掌权，上帝治理他子民的权柄。另一方面，它所涉及的概念，比如顺服的概念，此概念不是直接明显地表明上帝的国，但是，它的确隐含了君王的权柄，呼召那些与耶稣建立关系的人要有相应的顺服，甚至要来敬拜祂。［贵葛?派锐博士］

从旧约圣经对上帝国度的期待和盼望着眼，尤其是以赛亚书，以上帝临在的治理和掌权来建立祂的国度，是恢复时期的盼望，到那时地上一切都要复原完美。为此，我们看到从耶稣的事奉，和福音书自身实现的事情之一，就是耶稣的医治事奉，他复原人们的身体，让死了的儿子复活，医治血漏病人，使瘸子行走，让瞎子看见。

这些不仅是以护教的方式来见证耶稣的能力和权柄，它们当然是护教；它们不仅是彰显上帝的大能，它们实际上更是见证上帝在地掌权的极大盼望，即祂王权的恢复，祂国度的恢复正在来临，而且已经在耶稣里来到了。因此，这是我们看到上帝国度彰显的众多方式之一，即使它本身从语言上似乎与上帝的国没有关联。［约拿单?潘宁顿博士］