第四章  基督的职位

引言：

基督的职位，可以从祂降世的身分和任务上找出。祂降世为人，被称为是“末后的亚当”并“第二个人”。祂是以人的姿态显现，因此祂的任务乃是担负神在创造人时，原来嘱咐祂的任务，即是作先知、祭司、和君王。基督的任务是要成就亚当所失败的，履行工作之约的责任。

但基督的任务不止于此。由于亚当的失败，罪进入了世界。因此，基督不但要以先知的身分传扬神的旨意，并要使灵性盲目之人重见光明，驳斥并抵挡一切的虚谎。同样，祂不但要以祭司的身分与神保持团结，并须将自己作为祭物，作赎罪的代价，并为罪人担当罪的后果。基督之君王任务，不但要以公义治理全地，并要攻击一切的不义，保守天国之子民，并制胜魔鬼。

故此，基督担负双重的任务；履行人原来的责任，并重建被人因罪而毁坏的天国。我们应当同样重视基督在这三方面的职务，不可重此轻彼，否则不但会错解其某一种的职位，而会对三种职位之了解，都会有错失。

一、先知的职位

1、圣经对于先知之概念

先知的任务是代表神对人宣述祂的旨意。旧约时代的先知如摩西、撒母耳和以赛亚，新约时代的使徒如彼得、约翰和保罗，可作标准的实例。先知若要宣示神的旨意，必须先从神处领受这旨意，否则虽有先知之名，却无先知之实；口头上奉神的名说预言，实际上却只是要取悦于人（代下十八：4~5，12）。所以先知职位的第一个要素，乃是从神处领受祂的旨意。

另一方面，单是领受而没有受托作为传达之媒介，也不是正式担负先知的职务；如亚伯拉罕、玛利亚等，都曾领受神特别的启示，但他们未被召作先知。

摩西不但是带领以色列民出埃及的一位领袖，他也是一位先知（申十八：15，18）。先知的任务是传达神的旨意，说神要他说的话，作神要他作的事（代下十八：13；撒上十六：12~13；徒四：18~20；十：27~29）；不畏权势，不怕艰难（撒下十二：1，15；林后十一：23~28）。

2、基督履行先知之职务

早在摩西的日子，神已经晓谕以色列民，祂要在将来兴起一位先知，传扬祂的旨意（申十八：18；徒三：22）。约翰福音记载，耶稣来到世上是宣扬天国的福音，报告神悦纳人的禧年（可一：14~15；路四：18~21）。祂传达神的旨意，为真理作见证（约八：26，28；十二：49~50；十四：6）。基督不但自称是先知；祂的听众也承认祂是一位先知（路四：24；约四：19；太七：28~29）。

基督在升天以后，仍借着圣灵，差遣门徒行使先知之职务，并引领他们更进深地了解神的真理（约十四：26；十五：26；十六：13）。

二、祭司的职位

1、圣经对于祭司的概念

祭司的地位，与先知的地位恰巧相反。祭司的身分是在神面前作人的代表。但祭司也是为神所派选的（来五：4）。他的职务是代替罪人，办理属灵之事，如献奉祭物，替人代求，为他们祝福（来五：1，3；利一：5；四：14~21；民六：23~27）。

祭司职分之正式设立，是始于摩西的时候。神派选亚伦和他的子孙为以色列民的祭司，世世相传（出廿八：1，3；利八：1），又指定利未的支派协助祭司的工作（民三：6~9）。利未记详细陈述祭司的责任和献祭的条例，包括流血的赎罪祭，赎愆祭，燔祭和平安祭等。

此外，祭司并须每天二次奉烧馨香（出卅：1，9；参利十六：12~13），象征向天的祈求。最后，亚伦以大祭司的身分，为神的百姓祝福（利九：22）。

2、基督履行祭司之职务

（1）基督是大祭司。关于基督担负祭司之职，在诗篇中已有预述（诗一一O：4；来五：6）。希伯来书著者称基督为“慈悲的大祭司”（二：17；参三：1；四：15），是按照至高神的永远祭司，麦基洗德的等次而对立的（七：1），不如亚伦的等次，必须因死亡而时常更换（七：23~24）。

基督为罪人供献挽回祭，使他们得救，并与神和好（来二：17；五：9；十：22；林后五：18，21）。祂又以大祭司的身分，进入至圣所，为信徒代求（来六：20；九：42；七：25；约十七：9，20；罗八：34），并代他们保存天上的产业（彼前一：4）。

（2）基督是赎罪祭。基督不但是我们的大祭司，祂也是作我们赎罪的祭物。祂是神的羔羊，用祂自己的宝血，作为祭物献上，成就了赎罪之工（约一：29；来九：12，26；十：12）。保罗和彼得也见证耶稣为赎罪的羔羊（彼前一：19；林前五：7）。

3、基督祭司之职的特点

基督之祭司的职分，并祂所献上的祭物，虽是依照旧约时代神所设置之礼仪，然而在品质上却有几点显著的不同。

（1）祭司身分之不同。

第一，亚伦和他的后裔，如常人一般，在世之寿命有限，因此需要代代更换，不能持久。而基督则不受死的威胁和捆绑；祂从死里复活，作永远的大祭司（来七：23，25）。

第二，旧约的祭司，虽受委派而被分别为圣，但按本性而言，仍是罪人，因此必须常为他们自己的罪献祭（来七：27）。而且大祭司也只能一年一次进入至圣所（利十六：32~34。）但基督乃是神的圣者，本性不沾罪污，故不需为自己赎罪（来七：26~27）。而且当祂成就了赎罪之工后，就直接进入至圣所，永远存留在至圣所（来八：1~2；九：24）。

第三，旧约的大祭司，由于本身是罪人，不能始终正确地引领罪人归向神，有时反而敌挡神的旨意（可十一：18；太廿七：1；参徒四：6，18；廿三：2~3）。但基督却为我们经受各样的试探，带领我们到神面前；祂能体恤我们的软弱，并继续为我们代求（来二：10，18；四：15；七：25）。

（2）祭物品质之不同。

第一，旧约的祭司，必须天天为罪献上祭物，象征罪的继续存在，及祭物的微弱，因为动物的血并无内在之价值，只具象征之性质（来七：27；十：3，11）。但基督只一次为罪人献上罪之祭，就能永远拯救信祂名的人（来十：10，12，14）。

 第二，旧约的祭物只具部分性的象征效用。某种祭物只是为某类罪孽，如赎罪祭和赎愆祭不同。但基督献上的祭物，却是代赎一切的罪污，叫凡信祂的人，罪孽完全得到赦免（罗八：1，3；来十：14）。

第三，动物被选作赎罪祭物，完全是被动的，并非它们自愿代人担罪。它们不了解罪的意义或赎罪的意义。但基督的祭却是包括被动和主动两方面。被动方面是指天父的旨意和罪人的恶行（赛五十三：7，10；徒二：23）。然而，基督不似旧约之羊，无知无觉，而是自愿为罪人牺牲。世上的爱莫过于朋友代人舍命了（约十：18；十五：13；来十：7，10）。如保罗所说：“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神”（弗五：2）。

三、君王的职位

1、以色列的君王体制

在旧约的以色列君王，是由神直接拣选的。第一任君王扫罗，是先知撒母耳受到神的晓谕而膏封的（撒上九：15~17；十：1）。后来因扫罗按自己意志行事，违背神的命令，耶和华又吩咐撒母耳膏封大卫作王（撒上十六：3，12~13）。

因此，以色列国虽似邻国，采君主政体，实际上乃是神治政体。君王为耶和华所立，在地上代表神执行王权，按祂的旨意治国。神治政体也预言弥赛亚的王权（赛九：6~7）。

2、基督的王权

基督的王权包括两方面，即恩典的王权和权柄的王权。前者是指基督统治教会之权，而后者则是指基督统治宇宙之权。

（1）恩典的王权。恩典的王权是属灵性的，因为教会是一个属灵的团体，其中的会员也是按属灵的资格加入的（约三：5）。耶稣向彼拉多承认，祂是王，但解释说，祂的国不似世上的国家和王权（约十八：36~37）。基督的国不是靠武力之征服或统治，而是用恩典和慈爱来领导（提前五：1~2；参约六：15）。故此，恩典之国的特征是以爱为原则（加五：21下，22）；耶稣的登山宝训，详细说明了这特处之运用。

论到基督与教会的关系，保罗用丈夫与妻子的关系作比喻，说：基督是教会之首，爱她如同丈夫爱妻子一般（弗五：22，25；参启廿一：2）。基督并教导门徒，应当彼此相爱，如同祂爱他们一般（约十三：34）。信徒如同一个身体的四肢八体，彼此护卫，和谐运行，渐渐长进，连于元首基督（弗四：15~16；参林前十二：26~27）。

恩典之王权虽是在耶稣复活以后更为显著，但是在祂复活之前，即已存在了（约一：49）。祂不但藉真理之宣扬，操施王权，也藉着治病等神迹，证明祂的王权（约十八：37；可一：42）。

如今基督在天上，坐在神的右边，继续执行王权（太十六：19），并召集信徒，直到教会会员的人数召满（可四：26，32；罗十一：26；太廿四：31）。

（2）权柄的王权。基督不但是教会之首，祂也是宇宙之主。有些解经家误把世界的权势，归诸魔鬼；认为耶稣只是统治光明方面的世界，而魔鬼则统治黑暗方面的世界。原因是圣经称魔鬼为“这世界的王”（约十四：30），“鬼王”（可三：22~23），“空中掌权者的首领”（弗二：2），及“管辖这幽暗世界的恶魔”（弗六：12；参路廿二：53）。圣经也称属世的人为“魔鬼的儿女”（约壹三：10），“悖逆之子”（弗五：6），及“属于黑夜和幽暗的”（帖前五：5）。

要正确了解这些经文，我们应当注意两件事。第一，魔鬼的权势是有限度的，不能超越神的旨意。第二，魔鬼的权势是暂时的，并且渐渐缩小，直到最后被全部消灭。

基督在世传道时，祂不但能治病，也能赶鬼（太九：33；可五：2起）；并且鬼魔见祂而惊惧（可一：23，27）。耶稣也把赶鬼的权柄，赐与门徒（路九：1；十：17），断言魔鬼的势力受到约制（路十：18）。

耶稣的受难，看似祂的失败，实是胜利。所以，在逾越节的前数天，耶稣知道祂受难之日已到，却对门徒说：“这世界的王要被赶出去”（约十二：31~32；十三：1）。魔鬼暂时的胜利，却是他失败的前奏曲，而十字架的羞耻，则将变为荣耀（比较约十四：30与十二：13，32）。

基督的王权，在祂复活升天以后，更为显明。祂坐在神的右边，等候祂的仇敌完全之屈服（诗二：7，9；一一O：1；徒五：31；来十：12~13）。祂的权柄“远超过一切执政的，掌权的，今世的，来世的”权能（弗一：21）。最后，祂要毁灭魔鬼一切的权势，普遍建立天国；然后将国度交与天父神（林前十五：24~26）。

四、基督三重职位之关系

如前所述，基督的职位包括三种。这种分类法，正式起源于加尔文所著的“基督教要义”，其目的是要分析基督在各方面的任务。但这种分类法并非是要把基督的任务，硬性分成三种独立的职位，因为基督的任务连系于祂的身分或位格，三种职司都是以弥赛亚的身分而执行的。祂的位格既不能分裂为三部分，祂的职司当然也不能被硬性瓜分为三。

我们必须注意，基督的三种职司，常常是重叠的。祂有时同时执行先知和祭司之职（路十三：10~13）；有时同时实行君王和祭司之职（可一：34）；更有时三种职司在同一场合中显明（太十：7~8）。

旧约的君王，先知和祭司一般是划分清楚的。如摩西主要的任务是先知，亚伦的主要任务是祭司，大卫的主要任务是国君。虽然，在特殊情形下，他们也担负其它的任务（出四：15~16；诗一一O：2~4）。基督却是将这三种职司集合于一身，构成一个中心任务。故此，若称基督拥有三种职司，还不如称祂拥有三重职司，比较妥善。