《第2课-G度进程与后裔延续》  讲义重点摘要分享

一、《创世记》1-2:3的结构

首先我们来看的是《创世记》1-2:3节的一个结构。，摩西的创造记事是以《创世记》1:1一直到2:3节为开始的。我们以「黑暗混乱的世界」作为1章1节到2节这段经文的概要；接下来，1章3节一直到31节构成了六日的创造，或者说叫「六日创造秩序」，最后2章1节到3节是安息日，就是我们所说的「理想的世界」。所以，这里面就分成了三段，就讲到了混乱的世界，创造的次序，然后还有理想的世界。

从《创世记》第一章的第一段，我们看见在笼罩全地的混乱与神的灵之间存在着一个很重要的戏剧性的张力。《创世记》1章1节到2节，用第1节作为开场的标题，接着在第2节描述了世界起初的光景。

我们看在《创世记》1章是这样记载的「地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上」（创1:2）。这节经文引介出一个戏剧性张力，贯穿全章的经文，张力的一端：世界是空虚混沌的或是希伯来文Whboêw" ‘Whto。这个希伯来文出现在圣经中的次数太少，我们无法准确地明白它的意思。但有许多圣经学者认为它是一个不适合人居住的、不利于人类生活的世界，就如沙漠或旷野不利于人类生活一样。所以，在经文一开始，我们就看见有一个不适合人居住的、黑暗、原始、混乱的深渊笼罩着全地。所以我们说，这就是黑暗混乱的世界。这戏剧性的张力的要素出现在1章2节，摩西说：「神的灵运行在水面上」，这里用的是希伯来字，是飞翔其上或盘旋其上的意思。

所以在经文的开头，我们看到极富戏剧性的画面。一边是地上的混乱，另一边是神的灵运行在混乱之上。事实上，神已经预备要开始行动了，除去笼罩全地的混乱。这个起始的戏剧性张力引发出几个问题：1）神的灵要做什么呢？2）这混乱会起什么变化呢？

先有了经文开头这个戏剧性张力的概念，我们现在要从摩西的创造记事最后一段：创世记2章1节至3节的理想世界来看这个张力如何获得解决，我们给它命个名字叫「理想的世界」，这段经文的结构很简单。2章1节开始有一个概要性的陈述说：神完成了他的创造之工。然后在2章2节至3节的结论说：神就安息了。

二、Guodu的阶段

既然明白神如何以混乱开始，并且以安息结束的创造过程来说明了他透过摩西引导以色列人的真正心意。我们现在就可以看到1:3-31节，六日创造秩序，大略看到中间这一段的要素，摩西如何联系六日创造和他的事工的。所以，我们就要认识到这个创造的过程和这个国度的阶段。

Guodu的奠基

新约如何地透过《创世记》的记事的镜头来解释基督国度的奠基，新约有多处的圣经描写基督第一次到世界上来的情形，就好像神在重新创造宇宙。我们可以看《约翰福音》1:1-3节：

（约1:1-3）1 太初有道，道与神同在，道就是神。2 这道太初与神同在。3 万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。

我们要注意《约翰福音》一开始就说到一个词「太初」，我们都知道这是出自摩西写《创世记》1章1节所说的那句话，就是「起初，神创造天地」，这个「太初」和「起初」中文翻译的是不一样，但是它原文的意思是相同的。

从一开始约翰就用《创世记》中创造记事的架构来引导他的读者，他接着说到基督就是三位一体中创造万物的那一位，他是神的道。在创造时，他的话一出，世界就被造。虽然这一节的开头很明显是出于创造的故事，但是继续往下读《约翰福音》第一章，我们就发现约翰很巧妙地从《创世记》转接到另一组与创造记事平行的世界。接下来在1章4节到5节就说：

（约1:4-5）4生命在他里头。这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

在这里约翰描述了《创世记》1章的主题，特别强调了这光是神在创造的第一天就带进了黑暗混乱的世界里。约翰不单把耶稣比拟为《创世记》1章所说的光，他更进一步地指出基督的道成肉身就像光照亮因罪而在黑暗里的世界。籍着从创造转接到基督的来临，约翰向我们说明基督照亮罪恶黑暗的世界就是神运行，除去了世界的混乱，正如他在太初所行的，正如《创世记》1:1-2节所说的「地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上」。

到目前为止，我们已经讨论过新约用创造的故事解释基督第一次降世的意义。现在我们要看新约如何解释国度的延续，这段基督两次降临之间的时期，也是一个重造的过程。

Guodu的延续

有一段很熟悉的经文描述了这个观点：

（林后5:17）若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

这里可以翻译成「有一次新的创造」，似乎在保罗的观点当中，当一个人用信心接受基督，他就成为一个新的境界，新的世界和新创造的成员。

根据这个观点，我们看到在国度的延续期间，无论男女，当他们相信接受基督的时候就经历了一次新创造，同样的我们也可以从《创世记》的创造记事清楚地理解那发生在每一位听见、相信并跟随基督的信徒身上的事。当我们成为神新创造的一部分，我们也就开始享受神所造理想世界中一切奇妙的经历。

正是因为这个原因，保罗又从另一个方面描述个人得救的经过与摩西创造记事的关系。我们来看《歌罗西书》3章的经文：

（西3:9b-10）9 ...因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。

所以我们可以看到，这个就是像《创世记》里面的六日创造一样，把人渐渐地造成主的形象，越来越合神的心意。这是他建造的过程。

在这段经文中，使徒用《创世记》1章的词句来描述发生在信徒身上的事。我们被更新，正如造他主的形象。当然，保罗引述的是《创世记》1:27。在那里摩西说神的理想世界中，亚当和夏娃是照着神的形象被造的。在基督国度的延续这阶段中，我们在不断地被更新。这过程是一生的工作，要使我们恢复当初我们的始祖满有神形象的地位。

Guodu的成全

在新约圣经中至少有两段突出的相关经文。第一段是在《希伯来书》4:4-11节用摩西创造记事的词句描述基督的再来。

（来4:4-11）4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

正如摩西用神在《创世纪》2章的安息日来激励以色列进入迦南—安息地，希伯来的作者看到神的安息日，正是当基督再来时，我们将经历那终极救赎的理想境界。神起初就理想地命定世界的秩序、并进入安息的喜悦。以同样的方式，当基督荣耀再来时，他必将命定世界秩序，并把最终安息的喜乐带给他的子民。当我们渴望那日来到的时候，这里告诉我们要尽一切的努力，进入那基督再来时候的安息。所以我们可以看到，《希伯来书》4章11节就指向了《创世记》2章1到3节，这是一个「另有一安息日的安息」，就是主耶稣基督再来的安息。

最后，有一段很伟大的经文用摩西的创造记事确认基督的再来，就是《启示录》21章1节。听听约翰如何将创造的主题应用在基督的再来。

（启21:1）我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。

约翰说到「一个新天新地」。这个词就是回应了《创世记》1章1节说的「神创造天地」，并且约翰说「在这个新世界，海也不再有了」。我们回想神在《创世记》1章9节界定海水的领域，使它不得越过所定的疆界，好叫旱地成为人类安居的所在。当基督再来以后，这个新天新地中海水被完全从地上除去，取而代之的是供应生命的活水。基督的工作与《创世记》1章中的六日创造相似，但是在基督里，神更进一步地把理想的秩序带到最终的成全，整个宇宙被重造成为一个新天新地，一个神要与他百姓一同享受的新世界，那就是新的乐园，就是我们所说的天堂。

很可惜，基督徒常常使他们永恒的盼望与创造脱节，就是我们很少把我们作为基督徒，从罪中得蒙救赎，最后进入神永远的荣耀和《创世记》的1章和2章联系在一起。我们以为永恒是一个属灵世界的天堂。但是新约圣经说得很清楚：我们最终的结局是回到神在创造第七天所命定的安息。我们的永生是在新天新地中。这是摩西时代以色列人的盼望，也是我们今天的盼望。

所以旧约圣徒的盼望和新约圣徒的盼望是一样的。如果我们遵循新约的教导，就不该把《创世记》第1章仅仅当做一些远古的事件记录来研读，更应该看它是一幅图画，用来描绘神在基督第一次降临时所作现今仍然在我们生活中的运行，并且在将来有一天当基督再来的时候必定要成全的工作。

在基督国度的三个阶段当中，神在世界上和我们的生命中运行，对抗因罪恶和死亡所带来的混乱，在国度的奠基、延续和成全的过程中，引导世界走向他理想的结局，就是神为他的子民所预备的一个奇妙的新的创造。

我们身为基督徒需要明白，如何地将摩西写作《创世记》原本的目的应用在我们基督徒的生活中，就像当初听到《创世记》头几章经文的以色列人一样。

我们在这个罪恶世界中跟随基督的人也常常灰心失望，然而摩西勉励他的读者，要他们相信自己正面向神理想的世界前行。我们这些行走天路的人也应该受到这样的激励，知道这条路要引导我们前往在基督里的理想世界，就是永远的荣耀。

三、生命的后裔（创4）

《创世记》第4章的内容第4章不是关于敬虔的亚伯生平与死亡，或者说是不敬虔的该隐的生平和发展。我们思想，如果我们以人物的主题为故事的焦点会是什么结果呢？我们就会把天国、神的国、国度排除在外了。圣经不是靠榜样来教导这个国度的，而是靠神的恩典话语。当然榜样也有它的作用。但是它不是圣经主要教导的目标，而是靠神恩典的话语。如果神的话语和作为不是主要的考虑因素，所有的榜样都会失去它们的意义。第4章的主要目的就是为我们提供进入国度的一个钥匙。

亚当给他妻子起名叫夏娃，其实就表明了亚当回应了上帝在《创世记》3:15节的应许。而在《创世记》第4章，这个应许在孩子的出生是得到了应验，这就证实了神的话。但是亚当和夏娃的信心很快就受到了考验。结果显示，该隐不是那个真的生命的后裔，而亚伯却被杀了。然后盼望就在塞特的出生中得到了复苏。

这个谱系必须从塞特连到基督，基督会来自塞特的谱系。但其实我们知道这一点我们还不能说第4章清楚地启示了基督。

所以今天我们可以透过《创世记》1:1节到2:3节来联系，当时以色列民听到了这样的一个信息，是对他们走天国道路的一个激励，也是对我们今天基督徒走天国道路的激励。然后透过第四章，我们再来阐述了关于《创世记》3:15节女人后裔的生命的延续，因为后裔是打开天国的一把钥匙。

感谢神的恩典，今天的我们的课程就到这里，愿上帝赐福大家。

本课的思考题：

1、为什么说是借着洪水而得救？神为何在决意毁灭世界和人类的时候还要拯救挪亚一家？

2、人们因为什么原因要建立巴别塔？上帝又因为什么原因变乱人的语言？