讲员：马可  点击上面的音频收听

从旧约最后一卷到新约第一卷相隔了400年左右，或者说从尼希米时代到耶稣降生称为两约之间，因为圣经没有记载这400年，也没有先知出现，也没有神的启示。所以有人称这时期为沉默时代。

玛拉基时代（400B.C.左右）旧约经卷渐搜集完成，使当时的敬虔者有圣言正典为信仰之依归。

以斯拉把犹太人所接触的旧约的经卷集成一大卷，为旧约把它摆在圣殿里，再抄成许多译本，分发各地使用。

在两约之间，在埃及亚历山大城，许多在巴勒斯坦以外的犹太人不懂希伯来文。他们是全讲希腊话。在多利买王朝统治巴勒斯坦时，多利买二世非拉铁非资助下，邀请耶路撒冷大祭司选派七十二位有语言造诣的专家（据说12支派，每支派6个）前往埃及，集中在亚力山大城附近的易法罗岛，约在主前250年，在72天内将旧约希伯来文翻译成希腊文，简称七十士译本（以 LXX 为记号）。供他们在会堂里诵读。

犹太人在国内政治极混乱与受外敌之管辖下，对旧约中所应许弥赛亚来临之盼望越发提高，他们在这段时期，藉着文字书写此热烈期待之心情，于是有「次经」及「伪经」二类文献出现：

「次经」之出现

「次经」原意「隐藏书」，又称「旁经」。这些作者多假藉以色列英雄或先知之名，藉此劝勉百姓以坚定的心志保卫国土，尽忠报国，维持真神之崇拜，保守律法之美德，远离恶事及期望弥赛亚之来临等。

「伪经」的出现 　　

「伪经」原意「伪名书」）亦为两约之间直至主后第一世纪之文献。这些书大部份高举律法及充满预言，藉此唤醒人对弥赛亚来临有更深的盼望。作者用以色列过去伟人之名，称内记之异象是他们所见，但内中多有怪诞无稽之幻想。

犹太人至死研读的书籍，他们把口传律法的汇编，传统习俗、祭祀礼仪的论著和注疏的汇集。仅次于《圣经》的典籍。

    1）. 律法（TORAH，教训、顺服之意） 　　

    2）. 圣殿 　　为犹大人及耶路撒冷宗教生活敬拜之中心。   

在历史中共有三次建造圣殿：

    所罗门建造的圣殿，建于主前960年，四百年后于主前586年被巴比伦焚毁。

    所罗巴伯建造的圣殿，被掳归回后于主前516年建成。

希律建造的圣殿，由大希律开始将所罗巴伯圣殿加以扩建，主前20年动工，经过四十六年至主后26年完工，后加以美化至主后64年完工，但在主后70年为罗马军队焚毁。

圣殿不等于教堂、圣殿是属灵之人或有基督之生命的人的聚集。今天我们就是神的殿圣灵的居所（参 弗2：林前3：；6：等） ，所以主耶稣说不在于地点在于心灵诚实（约4：23-24）在新约时代，圣殿之崇拜，由大祭司、祭司等人负责，并由祭司分二十四班，每日轮流担任。主耶稣和门徒曾在圣殿院内教训、传道、医治人。

3）.祭司及大祭司

祭司在旧约中本来的职责有三：

传达神的旨意。

教诲民众。

献祭。 　　

后来祭司遗忘了前二项责任，专以献祭为主。祭司职分本是利未人世袭，而大祭司职分则为亚伦家世袭（出28：1）。但在被掳归回后，犹大人不再照定例立亚伦家族后裔为大祭司承接圣职。且自尼希米时代至新约时代，因君王体制和先知在犹大社会中消失，大祭司变为政治领袖及宗教领袖，成为野心家争取的对象。

新约时代，大祭司为宗教大公会会议之议长，收入极丰，地位显赫，人可用不法手段获取职位。且祭司亦不限利未人才可担任，多为撒都该人所把持，人民对他们毫无好感。耶稣时代，亚那一家，他自己及五个儿子、女婿该亚法都被立为大祭司，他们定了耶稣的罪（太26：57～65），又结合文士、祭司及守殿官逼迫使徒们（徒4：6）。

    1）. 大公会

公会是由120人组成，负责确定对圣殿的敬拜和犹太人归回后的属灵生活，来解决犹太人中的问题，但同时执行政权成为公会。在新约时代，大公会由祭司、长老、文士组成，其中有法利赛人、撒都该人，由罗马人任命大祭司为议会议长。

耶稣先在公会受审，后来才解到彼拉多面前受审，因为犹太人的公会没有杀人权，公会是政教合一的，后来有些变动。公会是以祭司，撒都该人，法利赛人，长老和文士组成，公会维持到主后70年。此大公会除无权判处死刑以外，其势力及权力之强大，广涉到宗教、法律、政治、税收、民事、刑事、司法等方面。

    2）. 会堂

在异乡沦落时，犹大人失去原由圣殿所带来的信仰之维系，他们便创建会堂，藉此研读律法，教育宗教信仰，使信徒聚会、劝勉及敬拜，因此便成为当时之圣经学院。归回后，也带回此制度，各处会堂林立。圣殿补毁后，犹太人在各地设立犹太人的会堂中，会堂不能代替圣殿，会堂里没有献祭，圣殿只有一个，但在各城都会有会堂，他们在会堂里读经、祈祷。   

主耶稣、彼得、保罗及其他使徒都曾借用会堂成为传福音的基地。在新约时期，它们更成为犹太人的福利机关、平民学府。

    3）. 法利赛教派

在马革比王朝出现之前，法利赛派已经形成。最初称为“赫西奥派”。他们曾经参加抗叙利亚战争，在马革比王朝成功时，他无意不再参政了，他们从赫西典派再分别出来，是为法利赛教派（「分别出来者」或「分离者」之意）。 「法利赛人」开始于犹大人被西流古王朝统治时，国内的亲希腊与反希腊分子常互相倾轧。反希腊派强调原有之宗教文化，严守摩西律法，他们被称为「敬虔者」。及后国内一些亲罗马分子与这些「敬虔者」相互争斗，「敬虔者」便宣称他们要「分别出来」，不参与政治上的争辩，专心研究律法，接受摩西律法及一切的传统，他们遵守纯正信仰，谨守摩西律法和祖宗遗传。象尼哥底母，扫罗，迦玛列影响他们对摩西律法的口传 ，解释，引伸，日后形成了经典，写成“米示拿”他们注重外貌，所以遭到耶稣的责备。　　

在新约时期，他们因自命不凡，结果沦为「假冒为善」，失去应有之态度及原有之宗旨。今日教会仍有这样的人，看不起别人，自以为最圣洁和最属灵。

    4）. 撒都该人

     他们也是在马革比王朝出现之前形成的，他们极欣赏希腊主义，也接受，但又不放弃犹太律法，他们搞政教合一，他们认为摩西五经以外，没有启示，他们成了圣殿派。当犹大人受西流古王朝统治时，国内亲希腊之分子（即是撒都该派的前身，多是贵族及中上阶级人士），自称为「前进派」或「自由派」，后在罗马统治时则亲罗马政权。他们多为祭司阶级和犹大贵族，贫民不可加入。多数是祭司也有祭司长，人数不多，对各种教义他们喜欢新派，崇理智，反对超自然主义，否认天使、鬼魂之存在，否认复活，无来生，只接受摩西五经是神的话语，并否认口传律法，徒 23：8 他们注重理性。

今日教会也有这样的人自称为新神学派，被称为不信派、社会派

    5）. 文士党

原是以色列之史官、书记、缮写员及圣言的诠释者。

他们之职务有三：

抄誊缮写圣言。

解释圣言与民生之关系。

注释圣言。 　　

因此他们是当代的释经家、律法的权威（名「律法师」），地位超越法利赛与撒都该两教派。文士乃犹大传统之作者，常咬文嚼字，强解、私解圣经，又以传统超越圣经之地位（参太15：6）。在新约时代常遭耶稣谴责，因他们以传统代替神的话；又与法利赛人及祭司勾结陷害耶稣（:16：21），迫害使徒。

    6）. 奋锐党

　  反对罗马政府，不服其管理方法，恨恶希律党，。 路6：15他们是犹大教中的「狂热派人士」，常藉着暗杀行刺之手段，进行其「光复祖国」之大计。他们也称为「匕首党」（因常藏匕首在身），宣称除神是王之外，别无他人是王。他们于主后66年起义，导致耶路撒冷失陷。

在信仰上，他们笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。在主的十二门徒中，西门为奋锐党徒（太10：4）

7）. 希律党

当希律王朝开始在巴勒斯坦秉政时，犹大人中凡奉承希律王朝者称为希律党徒。是希律王朝之「御用党」，宣称「希律国度」即弥赛亚国度。在新约时代，当主耶稣传「弥赛亚国度」时，他们便群起攻击，联合法利赛党共同谋害主耶稣（可3：6；:22：16）。他们拥护希律家庭的人，对一般百姓是个重轭。

8）. 爱辛尼教派

     原是一些修道的隐士，他们为逃避战乱，带着圣经古卷，扶老携幼潜居山中，成为修道者。爱辛尼人多隐居在死海西北与西南部一带之山洞中，他们生活极 为严明，讲求圣洁之条例，自耕自食，与世无争，对摩西的律法遵守严谨。

9）. 税吏

    税吏乃替罗马政府征收税项的公务人员，他们一方面替得胜国服务，一方面私自聚敛公款，故多为犹大人所憎恨。