误区1：这不会发生在我身上

过度自信可能不会直接导致跌倒或抑郁，但过度自信几乎不能使一个人为跌倒或抑郁做好准备。

大卫似乎设想他属灵生命的“丰盛”会持续不断 —— 这种“我终于到达了”的景况是我们许多人在真正了解它之前所短暂经历过的。不，生活通常不会保持在一个连续的“个人生命平和与丰盛”的光景之中。

即使能达到那些模糊的指标，也不能（幸运地）保护我们完全不受“命运暴虐的毒箭和钩锁”的伤害。

最好期待圣经中所应许给我们的试炼，它以人们不愿意接受的受苦的形式出现。否则，我们可能仍会因遇到曾被反复警告的事情而感到惊讶（彼前4:12）。

抑郁症可能和其他疾病一样，成为一种严峻的考验。如果我们还是自认为“永远不会被动摇”，那么我们就可能进入到这种考验之中。

在同一篇诗篇中明确表述的好消息是，上帝确实听到了受苦之人的呼求，并且他确实回答了那些祈求得到释放的人，将哀哭变为跳舞和赞美。

即使我自己没有经历过抑郁症的痛苦，就想当然地认为自己能避免它是因为这事不可能发生在我身上，这想法并不能让我真的同情那些受抑郁症之苦的人。

事实上，很多人在生命的某个阶段都会感到明显的沮丧或抑郁，有时是因严重的疾病，悲伤的环境所至，有时根本就没有明显的原因。

如果我们被带领进入到圣经所应许的苦难中，我们就必须相信上帝将会以他所选择的方式带领我们度过难关。

误区2：它是只关于精神的问题

好吧，如果你恰巧是一种没有身体，只有精神的存在，也许你可以这样说。

我倾向于说我们的思想（现在）都存在于我们的身体里。如果你能向我展示一个没有身体的精神，我就会向你展示一个没有精神的身体。

“我们是谁”是由“我们是什么”而定义的：我们是“活着的灵魂（souls）”（林前15:14）。虽然可以区分灵魂（spirit）和身体，但他们不能（至少在今生）被分开（雅2:26）。

据我所知，圣经中提到他们的分离（而不是强调其中的一个方面）指的是过世之后（例如，撒上28章，描述了在撒母耳死后，撒母耳从他的“休息”中被扫罗非法召唤的事情）。

现在，圣经中有一些关于心灵（heart），灵魂（soul），灵（spirit）和精神（mind）的同义词和重叠术语，然而若把整个神学建立在对圣经中单一经文（其中提到了“灵与魂与身子”（帖前5:23））的代入式诠释之上（eisegetical译者注：将意思解入圣经），就好像是把这当成了解剖学课程，看不到保罗在这里向我们展现的是神对我们全方面的祝福。

所以呢，对于刚开始的人来说，如果你抑郁，它通常会影响你的身体，会体现在睡眠，精力，食欲和幸福感这些方面。

另一方面，抑郁症有时会以一种或多种方式使你身体健康状况不佳。

一个简单的例子，未经治疗的阻塞性睡眠呼吸暂停症。这种病症，尤其是严重的时候，会在数量和质量方面降低睡眠质量。

我们的精神被“安置”在我们的身体当中，在功能上或构造上都无法与其脱节。我们倾向于以“头脑”为中心来“感知”自己。但是，当我们面对突如其来的悲伤的消息时，我们的“心”在疼，此时“中心”似乎发生了转移。

我们的大脑以及思考，感受和认识自我的其他方面都是一个身体的不可分割的组成部分。正是基于这样的原因，在谈论到教会时，保罗用身体比喻教会。它是一个综合体而不是各个部分独立的存在。

误区3:我绝对不需要药物治疗

“那种药物让我觉得自己像个僵尸！”这是从进入到我的办公室的病人那里最常听见的抱怨，他们是从其他治疗所转过来的。消除药物治疗的不良经历可能是一个挑战。

我建议避免服用过少的药物，同样也要避免服用过多的药物，两者同样重要。如果不需要指示，那么任何指示都是太多了。所以，同样适用于：如果需要指示，一个都没有就太少了。正如我的导师常说的那样，“恰到好处的剂量”正是所需要的。

我继续说，药物治疗往往是有用的，并且对人能从抑郁症中恢复是必要的，尽管它并不是唯一的方法，但通常有它是必要的。当然，其他的一些干预疗法也经常被使用。

境。

但病人不愿服用药物是很常见的，这并不是新现象。我认为将药物视为上帝可能用来治疗的几种手段之一是有帮助的。

上帝可以通过没有中间人的情况下，通过直接干预来治愈病人吗？当然，他可以这样做。那么我们可以任意地要求他这样做吗？当然，不能。

圣经中有太多的例子来说明上帝使用各种手段来治愈病人，虽然我并不是想说每种治疗都是必须通过使用药物，但有些是的。

1.希西家在祈求医治并被告知他的祷告得到回应之后，就用无花果饼来治疗（赛38:21）。

2.我相信，值得注意的是，以赛亚关于“膏药”的指示包括一个非常具体的理由：“他可以恢复。”因此，虽然上帝已经许诺希西家会得到医治，但他使用了一种原始的医学方法。

3.同样，叙利亚人乃缦被告知要在约旦河里洗澡，这样他就可以治愈麻风病（王下5章）。他如此做就被治愈了。

4.当耶稣以话语命令医治罗马百夫长的孩子时，他至少已经用给一个人的眼睛涂泥并让他在某个池中洗濯的方式治愈了一个瞎子（约9：7）。

5.保罗指示提摩太如何用酒治疗他的胃和其他常见的疾病（提前5：23）。

不。我们要使用上帝可能提供的一切手段来进行治疗，包括（但不限于）药物。我最喜欢的鼓励是一个祷告，其中部分内容是这样：“我们恳求你，施与他完全的怜悯；并使得治愈他的方法顺利可行。”

误区4: 我无能为力

仕方がない, 读音为 “shikata-ga-nai”这是一句日本谚语，意思是“你无能为力”。它表示一种绝望的态度。

作为基督徒，我们有希望。我们需要用这种希望来抵制绝望。我们完全可以期待成为那种“在各个方面受折磨，但是不会被压垮”的人（林后4：8-9）

甘道夫，我最喜欢的人物之一，虽然这个人物只存在于读者的脑海中，但同样生动。他说：

这是一种试探，我们不应这样，但是我们经常认为自己是这样的人。当上帝的心意和他所行与我们的期待不符时，我们通常倾向于看到一个糟糕的结局，从而陷入到绝望之中。

成为不可能。

诗人亚萨发现当自己“嫉妒狂傲人”的时候，就处于这样的景况中（诗篇73篇），这导致了他精神上的烦恼。他不知道该怎么做。

他周围的人忽略了上帝，却生活的一帆风顺，为什么自己却在承受痛苦呢？他意识到如果公开表达他的怀疑（正如我们在自己遭受苦难时所做的那样）会绊倒与他一样的信徒们。

为什么会如此呢？因为他这样做就是鼓励了他人采取同样愤世嫉俗的态度。认为亚萨“太容易”愤世嫉俗了是不公平的，因为这是他在认真严肃地思考之后所发出的疑问。

然而，他没有得到明确的回答。直到他得到光照之前，或者有时被说成“领悟”之前，他都不知道确实的原因。

但是，在我们看他的结论之前，最好先看看在哪里发生了什么事情。他“进入了上帝的圣所。”正是在与其他人一起的公共敬拜中，上帝向亚萨启示了曾向他隐藏的奥秘。

当我们倾向于认为“自己已经无能为力”时，现在就有很多可以做的事情。

其中有一件事—— 也是非常重要的一件事情——就是继续去教会，与上帝的其他百姓一起敬拜。这是我们能够遇到可以做万事的主的地方。在《希伯来书》中，特别禁止我们，不可停止聚会（来10:25）。

即使在我们无计可施的时候，或者说特别是在我们无计可施的时候，我们更应该去教会，尽我们所能地参与其中，并期望在那里找到激励。因为，《希伯来书》中的经文明确地将公共崇拜与激励联系起来。

事实上，你可以做很多其他的事情，但不要忽略这个最基本的，因为它可能会将你带到其他人面前，例如让你想拜访你的医生，与你的配偶、朋友和牧师交谈，如果必要的话甚至愿意服用药物。

所以，“你有很多事情可以做”，并且有些是你必须做的。

误区5: 没有人理解我的困境

我遇到的最危险的态度之一，也是抑郁症患者几乎惯有的态度，就是：孤僻自怜。现在，我们大多数人也时不时地这样，并且有点“舔自己的伤口”的意思。

可以说，这并不总是坏事。但是，当它导致某种孤僻，无视朋友和家人的安慰时，那确实就是一件坏事了。

当它比这还严重，而且还经常发生时，它可能在性质上就隐含着（如果不是故意的话）亵渎圣灵的意味了。

关于朋友提供的这种安慰：它可能会被一种愤怒的态度反驳，“你不知道我正在经历什么！”这种说法可能完全正确，但这并不意味着朋友特意给与的安慰是无效的。

当我们对一个潜在安慰者有高标准的要求，并以此来作为自己接受安慰的先决条件时，我们就违反了圣经和常识。

我们不能要求外科医生先得过阑尾炎，然后才允许他为我们做手术除去我们的阑尾炎，也不能拒绝那些没有受到糖尿病折磨的内科医生去医治患有糖尿病的人。真实的怜悯会对减轻痛苦有所帮助。

然而，我们也渴望并需要同理心。我们希望被理解，并且经常错误地认为我们不能被没有经受相似痛苦的人充分理解。它可能在具体的事情和一定程度上是准确的，这也解释了癌症幸存者或患有创伤后应激障碍的支持团体的价值。

让别人知道我们的感受是对自身有帮助的。可能有些人对我们所经历的感同身受（（empathy）），但在实际意义上却无法提供帮助。

其他人可能明白或同情（sympathy）我们所承受的，尽管不能“感受”它，但他们愿意并能够对我们的困境提供一些帮助。

我们不能要求只有相似经历的人才能安慰我们，也不能要求安慰者与我们有一样的感受。同样，当我们即需要同情也需要同理心的时候，我们不会满足于只有一个就好了。所以，我们允许它们来自更多方面的资源。

当人以自我为中心，并对受苦有扭曲的理解时，绝望的情绪经常会出现。

当我们允许自己的痛苦和那些有真正的同理心（empathy），但实际没有表现出同情（sympathy）的人接触时，我们就有可能处于拒绝他们给予帮助的危险中，我们会认为那些人不能体会我们的感受。

刚好，我们可以很好地反思苦难的普遍性和人的能力。祂经受苦难的方式与我们截然不同，但是祂的受苦却给我们带来安慰。如果我们拥抱祂，会给我们一种特殊的力量，这也是安慰的来源，悄然无息，却充满力量。

当我们开始怀疑上帝，认为祂不理解也不关心我们时，我们确实处于危险的境地。正是在这里，上帝的子民在困惑的逆境中受到诱惑。

当上帝被视为无情并对我们漠不关心的时候，我们就把祂视为我们的敌人——就像当我们看到有人在很容易就能帮助他人的时候却停止行善一样。

在历史中，是怎么样的情况呢？

当以色列人绝望时，他们指责上帝是欺骗的，是充满恶意的。绝望导致他们认为上帝对他们怀着恶意，也正是这种想法带来了绝望。