盼望既被解释为相信、信任、倚靠，那么我们不禁要问：“信谁？相信什么？信任谁？信任什么？”

盼望必须有根据、有理由，必须建基于现实。

圣经可有提供盼望的因由呢？可有提供与绝望的感觉抗衡的资源？

在新旧约里，“盼望”一字先后出现了一百五十次。圣经时常把盼望与爱和信并列，这令我感到很有趣。例如保罗宣称：“如今常存的有信，有望，有爱这三样。”（林前13:13）

这样的盼望到底有什么凭据呢？是出于一厢情愿？是基于冀盼死后福乐的浪漫情怀？还是葆莉安娜式的乐观主义（Polly Anna-ish optimism），认为凡事终必顺利如意？

当翻看新约圣经，我们读到：“……祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前1:3）

圣经早知道我们极渴想解决生命终结的问题，因此直指向复活这件事。精神病学家长期以来观察到，人若未曾解决「人死后能否再活」的问题，可说从未真正活着。

因着人始终活在时空的延续里，很难接纳圣经的观念，说今生只是一本书的首章，而这本书是没有止境的。韩德尔（Handel）震撼人心弦的哈利路亚合唱曲歌词「从永远到永远」，一般人很难体会当中意思。

根据我诊断病人的经验和观察，那些没有信仰没有盼望的人，可供他们支取的资源实在少之又少。

马克思和弗洛伊德两个人的生命，都以苦涩、失望而终。他们虽然都经历了极度困苦与逆境，却显然缺乏属灵的资源，叫他们可以带着盼望走完人生的道路。

1920年，弗洛伊德六十四岁时，他年轻美丽的女儿死了，叫他开始想到自己不知何时会离世，只希望那时刻可以快快临到。

他这样写：“我不知再有什么可说了，这事叫人错愕惘然；对没有信仰的人来说，死后没有什么好思考的。”我不能不拿弗洛伊德和马克思来跟另一位学者比较。

路易斯从前也一如马克思和弗洛伊德，是个无神论者。不过，他三十来岁的时候，经过极大的理性怀疑挣扎，结果坚定地相信了基督。

于是，他用他敏锐的头脑和卓越的文笔写了许多书，影响无数人，尤其是大专学院及大学里的人，刚好与马克思及弗洛伊德所走的路相反。

在他的著作《卿卿如晤》（A GriefObserved）里，路易斯写自己丧妻的经历，她在他心里值得上人世间的一切。这本书是一部精彩的纪录，是精神病学者必读的著作，因其中对哀悼伤痛过程的描述，非常细致清楚。

路易斯使你真正感受到那种愤怒、苦恼、孤单，还有恐惧、五脏翻腾、坐立不安──一切都变得乏味平淡，工作毫无乐趣。

到最后，他怀疑神是否是一个残忍无道的神？祂到底是不是这个宇宙的施虐狂者？忧伤痛苦之中，他尝试祈祷。

可是，虽然他迫切地呼求，却感到关门声迎面盖过来，然后是上锁，再加上里面反锁的声音。他觉得神离弃了他，只有一道上了锁的门、铁帘、空洞，完全的死寂。

不久，他发觉自己在绝望中并没有叩门，他试着要把门踢开。渐渐地、慢慢地，像春天明朗的晨曦，渗着太阳的光和热，他的信心开始支撑起他，给他更新的力量、安慰，以及他所描述的“说不出的喜乐”。

这一回，他叩门，门开了，他重新经历祂的同在，他一切盼望的基石。

圣经有否应许我们不用再遭遇患难困苦？我想没有。圣经清楚说明，世界因人违背神的律，已不再如当初创造的样子，以致其中充满了残忍、苦难、战争、疾病和死亡。

但圣经也指出，我们至终有佳音，有值得欢欣的因由，因着我们被赋予极丰富的属灵资源，可以使这首章成为胜利的一页。在这些资源里，其中重要的一样，就是盼望。

圣经再次明明白白地说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”（罗15:13）

（因信阅读小编节选自《我在哈佛遇见神》，编发时有修改，学生福音团契出版社，2000年7月。国内珠海出版社2008年也

有出版同名书籍《我在哈佛的信仰》