「命定主义」的心态是相信人生只有一条设定了的轨迹与方向，这便是上帝为每个信徒度身订造的计划。

我们必须兢兢业业的走每一步，不是在具体的生活场景中作伦理的抉择，权衡轻重、计虑得失，做最明智的决定，却只是探索面前的抉择是否在上帝的预定计划中偏差了，以致可能导致无法讨祂喜悦、最终一事无成的后果。

许多基督徒确实从「命定主义」的角度来理解上帝的旨意，他们相信上帝在其人生的每一个关头，都只有一个合法的、正确的出路，要是他们的选择有异于这个惟一合法的出路呢，那便是误入歧途、偏行己路了。

于是乎，人生就像走一局红绿灯方格棋，每一步都要向前踏，但不知道哪格会亮起红灯或绿灯，要脚踏上去，灯亮了，答案才跑出来，若幸运地是绿灯的话，便得一分，若不幸地误踏了红灯方格，便要倒扣分数，损失可大了。

既然上帝已为我们一生事无大小，各各敷设了只有一个正确的选择，那基督徒便只好终其生作猜谜游戏。人生如赌博，莫过于此。

这样的人生还算是自由的吗？自由之为自由，就必须意指在一件事上，有两个或以上同样是可能的抉择，而我是凭自己的感情、喜好及理性判断来作抉择的。

倘若我的太太要我选择晚上外出吃饭的餐馆，但背后的意思却不是由我自由地选择，而只是猜想她没有言明、心中却有数的喜好(独一无二的选择)，要我在她有意无意间透露的蛛丝马迹中估量她的心意，则我的选择就比不选择还痛苦。

独一无二的选择，就不是真的选择，只叫「伪选择］(dead option)。基督徒若有命定主义的人生观，就不可能看生命为敞开的，自由对他而言，纯粹是概念游戏，完全没有实质的意义。

这里笔者可不是要反对上帝的预定。坦白说，笔者在神学立场上属改革宗，甚至倾向主张双重预定论的加尔文派，即相信上帝在一切事上有它绝对的控制与安排，非人力所能违抗更易，连得救或灭亡也是如此，遑论其它。

但是，神学上的预定论可不同于现实生活里的命定主义，因为尽管在理念上我们相信上帝预定一切，在生活里却无法识别出何者为上帝在永恒中的预先安排，抉择与自由仍然是真实的。

一个加尔文派信徒，可以确认基督徒必然至终得救(所谓「一次得救，永远得救」)，但却不能绝对保证自己是属于蒙上帝拣选的一个，他所能做的，是藉个人生活能结出好的果子，来证明自己是棵好树。

所以，加尔文派(特别是清教徒)的人生，绝对不是消极被动的，他们不是以为既然上帝已预定了一切，人再努力也属徒然，故干脆什么都不作，反倒是积极向前的，既要在德行上律己以严，又要在社会及文化上促成各样的更新。韦伯(Max Weber)且认为，是这样子积极的人生观，协助推动了资本主义的发展，成为一大精神助力。

同样地，加尔文派的人也可以努力传扬福音，不是他们相信自己的讲论或魅力促使别人接受福音，也不是他们认为福音大门敞开。

无论谁愿意信靠主可来，却是因为既然自己无法知道谁为得救、谁为灭亡，故乃将呼召拯救的主权交付上帝，自己只扮演“管道”的角色，期望他们的传福音作为，是上帝预定好要祂已拣选了的人决志悔改的契机。预定论不同于命定主义，于此可见。

相信上帝的预定，与相信人在生活里拥有自由意志和抉择的权利，两者并不冲突。事实上，只要我们不将上帝在永恒里的预定，与人在有限时空框框里的自由，视作同一时序空间的东西，则矛盾便不复存在。

毕竟人的自由从来不是在理论上证明得到的，人只能在经验上证实他的各样先天与后天的限制，心理学中不管是心理分析派或行为主义派，都同样挑战了人有完全的自由的信念。

自由却是实存性的，是人在当下自行体会的，是在他面对着不可知的将来、面对着两个难辨对错的抉择时，心中泛起的焦虑怖栗、惶恐不安感所证实的。

就细微如拿起餐牌时，我犹豫于该点哪道菜：扬州炒饭抑或干炒牛河，两种选择各有得失，在犹豫中我体会自身的自由。上帝会否在永恒里预定了今晚我该吃什么？当然可以，但这不碍我在作抉择时的盘算考虑。

基督徒可以相信上帝的预定，却要在生活里拒绝机械式的命定主义。

拒绝命定主义除了是为着抵制消极而封闭的人生观外，也是要拒绝任何容让基督徒逃避责任的借口。要是一切问题都取决于超自然的力量，都只诉诸属灵层面的解释：考试失败是撒但试探、失恋是不符合上帝的旨意、失业是上帝没有预备……

那么，人岂不是完全毋须为自己的挫折失败负责任？要是上帝定意我遭遇考试失败的试炼，那我再努力也是徒然的，人力如何能胜天意呢？如此，失败的责任也不在我这里。看，这是多便宜，又多取巧的借口。

与此说有异曲同工之妙的是某些(不是所有)「内在医治」的理论。有人主张，人所有问题皆根源于超自然的因素，一切怀嗜好、恶习惯，诸如易怒、爱扯谎等，都是由于邪灵在其生命内搅扰的结果，只要举行驱魔法事，将邪灵驱走，坏嗜好、恶习惯便药到病除，霍然而愈。

笔者并不反对祈祷(只反对视祈祷为具有操纵属灵力量的咒语)，也确信基督徒必须依靠上帝的帮助才能过成圣的生活，但却不认为驱魔法事是使人成圣的登门捷径；要是把「生气鬼」逐走，易怒的性格便立即变得温柔谦和，那成圣就用不着什么工夫，不须多年的恒切祷告。屡败屡试了。

我对教会那个失恋的姊妹的建议，是别在上一次恋爱是否上帝旨意的问题上打转绕圈，反正这问题的任何答案都是糟糕不堪的(确定为上帝的旨意，则要为恋爱失败作更复杂的神学解释；确定为不符合上帝的旨意，则除增加多一份罪疚感外，于事无补。

相信上帝因为她在事先少办了「申报」手续，勃然大怒，故意破坏了她的好事，就连对上帝的看法也出了问题……)，反倒应好好检讨一下，自己该为这次失恋负上多少责任：是否在性格上、沟通上有不善之处，自己对爱情的看法是否正确，对对方的期望是否过高。

要是她不能在这次失败经验里学到功课，没有自跌倒中重新爬起来，那么下一次就是在开始恋爱前再迫切祈祷，寻求上帝的旨意，也是不管用的。

毕竟耶稣从来没有为我们不跌倒而祈祷，却为我们在跌倒后再重新站立，经历挫折而成长，以至造就自己及他人而祈祷(参路二十二 31—32)。

选自梁嘉麟《凭谁意行》，有些微删节