有时我们以为只要传讲律法，人们就会变的非常守法，可是圣经清楚地提到罪的权势就是律法，你很少听见这个信息。哥林多前书15:56“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”“权势”的希腊文是“dunamis”，罪的权势就是律法。请你们猜一下，是谁把罪的权势再次带回教会呢？撒但，而他也在使用讲台。你们不必感到意外，因为他的使者已经装作公义的使者，但却是因行为称的义。他的名字的希伯来文是“ha-satan”，意指“起诉者”，在魔鬼可以偷窃和杀害之前，他已经是控告者了。只有当你接受他的控告之后，他才可以开始偷窃；只有当你接受他的控告之后，他才可以开始杀害或毁灭。他不被称为“毁灭者”，他被称为“控告者”，他不是那杀害弟兄的人，而是那控告弟兄的人，你们必须知道他的伎俩。歌罗西书2章告诉我们，耶稣把有碍于我们的字据钉在十字架上，但是何谓“字据”呢？也许你会说，无人可以毁掉神写的字。没错，但是神可以，神把律法钉在十字架上。你知道下一节写了什么吗？“既将一切执政的掌权的掳来（原意为解除武装）”，这告诉我们律法就是魔鬼的武器。魔鬼用律法重击你的头，他不断告诉你，这个做得不够多，那个做得不够多；就算你做对了，你还是做得不够多。当你做错的时候，他说你做错了；当你做对的时候，他说你做得还不够多。他是控告者。

笔者：平约瑟错了。

错误（1）平约瑟上一段说「律法圣洁、公义」，这里再度开始批判律法，又一次自相矛盾。

错误（2）平约瑟宣称律法属于魔鬼。但圣经告诉我们「律法的总结就是基督」（罗十4）。圣经「罪的权势就是律法」的意思是：我们无法满足神的标准（律法）而成了罪人。而平约瑟的扭曲「撒旦把律法带进教会」谬论，是把总结律法的基督与撒旦合而为一。

平约瑟「撒旦就是基督」的根据是林前十五56；毒钩（即死亡，人无法达到律法的标准），57节是讲基督拔除了毒钩（满足律法的要求，为基督徒开启了生命途径）。平约瑟再一次半截解经，将56节无限放大，抹杀了57节，终于达到了「撒旦就是基督」的目的。

错误（3）对于这些经文，圣经的意思是；作为神命令纲要的「律法」，便成为一面镜子，将人的反叛和不服从清晰地反映出来（创三17～19）。但藉着我们主耶稣基督的顺服（林前十五57），人就能得着「胜利」和生命（林前十五22）。

错误（4）平约瑟论到西二14时说「神把律法（字据）钉在十字架上……因为律法是魔鬼的武器。」这是典型的胡说八道。

西二14的意思是说：「又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上」。意思是说：这些字据（律法）就像一份白纸黑字的「借据」，由于人无法遵守律法，律法就好象一张无法清缴的欠单一样。人无法还清债项，便是罪犯，但耶稣却藉着祂的死亡把这罪状（借据）撤去，这就像祂将这罪债与祂一同钉在十字架上，表明祂已还清罪债，洗去我们一切的罪债。

西二15：「即将一切执政的、掌权的掳来……就仗着十字架夸胜。」意思是说：耶稣在十字架上的成就满足了律法，对「执政、掌权」的邪恶势力（死亡和阴间）夸胜。

「律法」是出自神，是圣洁、公义、良善（罗七12），耶稣要成全律法（太五17），律法的总结就是基督（罗十4）。平约瑟越来越离谱，竟然宣称「律法是魔鬼的武器」。

然而，在第十九段讲道，平约瑟提到「律法是耶稣的武器」：「耶稣把律法打在他们（文士和法利赛人）的身上」，一场讲道，魔鬼与耶稣已经两次合而为一。

我们害怕当人们不在律法之下时，他们就会变成无法无天，这是魔鬼放在人心里面属肉体的恐惧。魔鬼告诉你，假如没有律法，你就会变成无法无天。可是为何神称呼亚伯拉罕为朋友呢？亚伯拉罕死后四百年十诫才被颁布，然而他生前与神非常亲近，他被神称为“我的朋友”，神称呼他“我的朋友”，我相信他就在天堂里。“但是平牧师，你怎么知道呢？”虽然我不相信普救论，但是我要告诉你们，因着神的怜悯，得救的人数绝对超过你们的想象。因为神说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。你绝对不知道，即将离世的亲人，在失去意识的那一段时间里，耶稣是否曾经向他们显现，并且说，我就是耶稣。因为我的圣经告诉我，根据启示录的记载，约翰看见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的。可是当他提及下地狱的人数时，他就没有这样说了。

笔者：平约瑟错了。

错误（1）平约瑟错解经文，认为徒十六31：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」就是得救的一句口诀，念一念就得救了。是因为他再次半截解经，把下面一节经文抹杀了：「他们（保罗和西拉）就把主的道讲给他和他全家的人听」（32节）才是重点。得救不是如平约瑟所言，把福音经文当成口头禅就成就了，而是要讲解主的道，还要就个别情况，加以细心教导，并以个别牧养工夫，假以时日，福音的功效才能长存：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的」（帖前二7～8）。

平约瑟错误的观念：「神是人的朋友。」他指出亚伯拉罕是神的朋友（赛四一8），接着便发展出「（朋友之间的）容易得救论（普救论）」是浮躁的错误解经，见其讲道第十六段即知。需知，神在呼召亚伯兰的时候，并没有称他为朋友，而是在和亚伯拉罕立约之后（见赛四一8的「后裔」字眼），才成为神的朋友。同理，「耶稣是所有人的朋友」也是个错误的观念，耶稣在呼召门徒的时候，只说「来跟从我」，门徒跟随三年之后，在主耶稣上十字架前，耶稣才「松口」说门徒是祂的朋友，而且还有一个先决条件：「若遵行我（耶稣）所吩咐的」（约十五14）。

错误（2）平约瑟说耶稣会向今日临死的人显现，「证据」便是启示录七章9节；这个人谬解圣经已经病入膏肓了。

圣经说：「此后我（约翰）观看，有许多的人，没有人能数过来，时候从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前」（启七9）。平约瑟把这些「数不过来的人」当成是耶稣的朋友、现在将要临死的人，这种「平氏串珠解经」是绝对的无知。需知，启示录这些人能够走到宝座和羔羊面前，乃是通过试炼的一批人，他们在可怕的灾难中高举基督旌旗，胜过邪恶势力，才能有资格站在羔羊的面前：「这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了（属灵的复兴）。」（启七14）这些人和现今「嘴上一句话就得救」的信徒根本不是一码事。

再说，主告诉我们：得救的人少，要努力进窄门（路十三23～24；太七14）；主也提醒我们；粗糙的信仰是容易的，却是走向灭亡（太七13）。

当彼得初次见到耶稣时，耶稣说：“我们一起去捕鱼吧！”前一晚彼得没有捕到什么，但是他对主说：“依从你的话，我就下网。”他是木匠，我是渔夫……好吧！如果你这样说，我就下网吧！所以他下了一张鱼网，结果他的鱼网破了，当时的情况是鱼多到甚至船都要沉下去。结果他恍然大悟，明白耶稣是谁，所以他俯伏在耶稣膝前说：“离开我，我是个罪人！”请教你们，哪一个先出现呢？神的慈爱，还是彼得的悔改呢？是神的慈爱领我们悔改。所以讲述神真美好的事工是很有大能的，柔和的舌头能折断骨头。

笔者：平约瑟错了。

错误（1）平约瑟解释这段捕鱼的神迹（路五1～11），他坚持神要先赐下丰富的物质（鱼多到船都要沉下去），然后人才悔改的程序，这是完全没有进入情况的解经。证据便是当彼得看到如此庞大的鱼获量时（路五7），他没有动容，没有表示欢迎，甚至没有理会这丰富的物质，而仅仅是向耶稣认罪（路五8）。

这段经文的意思与物质无关。却是在告诉我们，耶稣吩咐我们在我们的专业领域内，要我们做一些我们认为外行的事情（犹如耶稣教彼得打鱼，路五5）；我们尽管认为是浪费时间和精力（耶稣怎么会懂我们的专业？）；接着突然间，每一件事情都豁然开朗了，每一件事情的成就的规模是连作梦都想不到的。到底怎么回事？它是如何发生？便是当我们顺服、遵从耶稣的吩咐时，当神的大能调和其间时，我们能感觉到的便是完全的敬畏，甚至畏惧！而这种敬畏会一直增加，然后听到祂说：「不要怕！从今以后，你要得人了（你和我从现在起要一起同工了）」（路五10）。这就是彼得在路五8的心路历程和对耶稣的回应。

错误（2）平约瑟最后提到「忍耐与柔和的舌头，能折断骨头」（箴二五15），这人连引用经文都会漏字。这节经文的意思是：轻柔的言语能够成就艰难的事，人须忍耐，才能劝动君王去采取艰难的行动。

平约瑟的「讲述神美好事工」是绝对错误的圣经观念，神从来没有叫我们凭着三寸不烂之舌去说服别人信主，更不是去传「物质丰富之后再悔改」的非圣经信息。圣经要我们去守神的诫命，为耶稣作见证（注1）。平约瑟对圣经的认识太肤浅。

圣灵将路加福音18章和19章放在一起，我不认为这两起事件是按照时间顺序发生的，可是圣灵按照属神的顺序将它们放在一起。路加福音18章记载着少年财主的故事，路加福音19章记载着税吏撒该的故事。在路加福音18章里，少年财主来问耶稣说：“我该做什么事才可以承受永生？”他强调着他的行为。耶稣大可给他一个符合福音的答案：信我就必得永生，可是他并没有这样说。耶稣对他说了什么呢？律法——当孝敬父母，不可偷盗，不可奸淫。你知道这个年轻人做了什么吗？其实他还蛮聪明的，他说“这一切我都遵守了”。每当你以律法自夸的时候，耶稣总会对你说“你还缺少一件”，因为律法本是叫人知罪。神赐下律法的用意不是要人以此称义，神赐下律法是要叫人不再自夸。因此在神的面前，世人都是有罪的，然后每个人都会明白自己是需要神的恩典。耶稣说，你还缺少一件，变卖你一切所有的分给穷人，你还要来跟从我。这是十诫的第一诫，你不可有别的神，就连玛门也不行，就连金钱也不行。圣经告诉我们，这个年轻人忧愁地离开了。下一章，耶稣来到耶利哥城。圣经说撒该很矮，所以他爬到树上。世人都犯了罪，亏缺（short，与“矮小”同）了神的荣耀，而答案总是树（tree，与“十字架”同）。当他往下看的时候，耶稣往上看。耶稣对他说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”这时群众开始窃窃私语，因为撒该是一名税吏，而众人视他为叛国贼。窃窃私语开始此起彼落：他竟到罪人家里去住宿，他上过这个电视节目，他上过那个电视节目，他竟到撒该的家里。当时没有任何律法被提及，只有恩典。用餐结束之后，撒该站起来说：我若讹诈了谁就还他四倍，我把所有的一半分给穷人。这时耶稣说：“救恩到了这家。”现在请注意，在路加福音18章里，耶稣向少年财主提到律法，但他却不愿意放弃任何一分钱；然而在恩典之下，当耶稣不提律法，只给恩典的时候，他的钱包敞开了，他的家敞开了，关于撒该的一切全都敞开了。我总是会说，当我妻子处在恩典之下时，我必须非常小心，因为她会送走所有东西。我很担心，也许有一天她也会把我送走了。恩典使你慷慨大方，恩典会敞开你的心。有些牧师或教会领袖非常害怕恩典，似乎当我开始传讲恩典时，人们就会停止奉献；然而事实完全不是如此，他们不但会奉献，他们也会以对的理由奉献。不是因为害怕被咒诅，而是因为神的恩典丰富地临到他们。

笔者：平约瑟错了。

平约瑟这段提到少年官（路十八）和撒该（路十九）时，他想到的只是钱财，就和上面（第十四段讲章）的情形一样（他只看到鱼获量）。一个人若是不停地在圣经里面找钱，至终会很难明白经文的教导。这里解释如下：

错误（1）少年官（路十八章）的例子：

平约瑟说「耶稣对他说律法」，是错误的，连读圣经都读不好。经文告诉我们是少年官率先提出「我该『作』什么」（路十八18），这位少年官存心要在律法上的敬虔来打动耶稣（路十八21：「这一切我从小都遵守了」），他在遵行熟悉的诫命上，保持了良好的道德记录，并以此来面对耶稣。

错误（2）撒该（路十九章）的例子：

平约瑟说「耶稣对撒该只给恩典」，也是错误的，圣经没有记载任何给撒该的恩典，平约瑟不该无中生有。

错误（3）少年官与撒该两个例子的不同在哪？关键乃是平约瑟最憎恶的「悔改」！少年官拒绝放弃旧时代的价值，无法悔改承受新世代的生命。而撒该则是深切的悔改，并且提出悔改的证据：大量还钱。耶稣没有要求他这么做，但是他不在乎，他找到了更有价值的东西，生命改变。

平约瑟对圣经毫无概念。

弟兄姊妹们，不幸的是，我们在福音里加油添醋。耶稣在十字架上为我们舍命，是为了要赏赐我们的公义。他成为我们的罪，好叫我们可以成为神的义；因他受咒诅，所以我们蒙福；他在十字架上一无所有，所以我们可以成为富足；他头戴荆棘冠冕，所以我们可以戴上平安冠冕。虽然如此，我们却还是在福音里加油添醋，总是耶稣加上其他事物，耶稣加上归还——光是得救还不够，你必须归还你夺去的一切。假如你是小偷，你必须归还你偷窃的一切。事实上，这几乎是不可能办到。你可以想象被钉在十字架上的强盗吗？当耶稣被钉在那边，那位强盗对耶稣说：“主啊！你得国降临的时候求你记念我。”然后耶稣对他说：“假如你先归还一切，我就必拯救你。”这位强盗说：“主啊！我当然愿意归还一切，但是我有点动弹不得。”不，事实不是这样子。他说：“主啊！求你记念我。”“今日你要同我在乐园里了。”耶稣简化了一切，赞美他宝贵的名！赞美他荣美的名！他是我们的神！他是我们的王！他长途跋涉为我们而来。

笔者：平约瑟错了。

平约瑟认定认罪与否，都能得救；这是普救论。

一个人（例如撒该）在悔改之后，他的新生命会催促他归还别人的东西，也是深深悔改的证据和结果。「归还」不能换取救恩，也不是救恩的原因；而经过悔改的生命自然会带出归还的行动。

这些道理对平约瑟太深奥，他将「救恩」和「归还」视为一种「条件物品」，所以才会在这段讲道中宣称「要救恩、也要霸占别人的东西」，他在这段讲道的尾声提到「耶稣简化了一切，赞美祂！」平约瑟的意思就是：「不管我做了什么，无需悔改、无需归还，反正我就是会得救！」这是假得救，普救论本质就是假得救。他在第十三段讲道说他不是普救论者，但他拒绝改变自己（悔改），我行我素，要耶稣迁就他并使他得救，这正是异端普救论者的信仰。

注意这里平约瑟挖了一个很大的陷进，使人在无形中容易被影响而误入歧途，便是他提到那位十字架上强盗（无需悔改）的得救（路二三43），是因为「耶稣简化了一切」（耶稣不需要悔改，这是一种恶毒的抹黑）。这也是很多灵恩派将这节经文奉为正典中的正典的经节。然而，他们统统都误解圣经的意思了。笔者略解如下：

在耶稣被钉十字架后，有两件事情要注意，分别在两节经文：

（1）「耶稣说：『父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得』」（路二三34节）。

（2）「耶稣对他说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了』」（路二三43节）。

同时记载这两件事的只有路加福音，这两节经文表明即使在祂临终前，仍然能够带出有能力的祷告（34节）和应许（43节）。换言之，即使在临终前，耶稣仍然有能力使人与神和好，显明祂真的是王。

耶稣在十架上的情景，是当时举世历史的焦点；路加福音这两节经文，便是在描写这个人类救恩历史的焦点，证明耶稣即使走到人生尽头，都是那真正的王。至于强盗是否悔改的情节，是焦点之外的事，更是这幅图画的配角，不是经文的重点。

听平约瑟讲道要谨慎，他无所不用其极，处心积虑地打击正统更正教的悔改教义，使用他发明的歪论：「耶稣简化一切」和暧昧的「十字架上的强盗无需悔改」等理由布下陷阱，摧毁悔改的教义，这是进入普救论异端的「起手式」，也是平约瑟讲道来来去去的绝对重点。会众一不留意，就会在无形中受到影响，跨入异端信仰。

耶稣实在是太奇妙了。我们试图用人的方式理解他，但是按照神的法则，他喜悦我们从他那边领受。例如马大和马利亚，当耶稣来到马大的家里，马大进到厨房忙着准备食物，可是马利亚坐在耶稣的脚边。根据中东地区的习俗，马利亚表现得非常失礼；就社交而言，马大表现得非常得体。可是根据神的法则，他要马利亚待在那里，从他那边领受，聆听他的话语。当马大出来的时候，她整个人焦躁不安，火气很大，充满怒火：“主啊！我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？”她一次怪罪两人——你不在意吗？我的妹子，她怪罪主和她的妹子。当你压力很大的时候，你会怪罪所有人，除了自己。耶稣看着她，并且说：“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是只有一件……”你知道为何马大会为许多事思虑烦扰吗？因为她没有做马利亚做的那一件事。你们并不相信这一点，因为你们多数人相信不可少的有好几件，怎么可能只有一件呢？可是耶稣说：“不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”哪一位姐妹让耶稣觉得自己是神呢？究竟是看见精疲力竭的耶稣而想要伺候他的马大，还是从他那边不断领受的马利亚呢？虽然耶稣的外表看起来已经疲惫，但他里面却有着永不止息的丰盛；因为人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人。

笔者：平约瑟错了。

平约瑟提到的整节经文是太二十28：「人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。」

平约瑟再次使用半截经文手法，只提到「人子来……是要服侍人」，这是基督的恩典，他把耶稣当成提款机，信徒可以在生活上向基督需索无度，犹如前面提到的撒该的钱、彼得的鱼一般，丰富地物质；这是平约瑟根本不明白圣经「恩典」本意（见本文开始的解释「恩典」）。

平约瑟更不明白的是，耶稣服侍人不是指物质上的服侍。而是指对于愿意悔改的人的服侍：「并且要舍命，作多人的赎价」（太二十28）；平约瑟扭曲经文，因为他又把后面半截经文抹煞了。

当他疲倦地坐在叙加井边时，一个有罪的女人出现了。圣经说她约在午正时出现，因为她想要避开其他妇女，还有她们的闲言闲语，所以她下午才来。可是当时耶稣已经在那边了，圣经告诉我们，门徒跑去买麦当劳了。他从耶稣那边领受之后就走了，然而这次她不再注意着自己，她的焦点全在耶稣身上。她告诉撒玛利亚全城的人：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了。”她从自我中得到释放，那是因为她从耶稣那边领受了。当门徒们拿着麦当劳回来时，他们把食物拿给耶稣。但是他们看见耶稣很有精神，他不同于他们离开时的样子，他看起来充满电力，他看起来活力充沛。所以他们彼此对问：莫非有人拿什么给他吃吗？当你从主那边领受的时候，你使他再次充满活力；当你从他那边领受的时候，仿佛你使他越来越强壮。大卫如此说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”你知道神会如何感到被感谢呢？大卫给了我们一个答案。“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起（take与‘拿’同义）救恩的杯。”答案就是从神那边领受更多。神喜悦你从他那边领受，领受他的医治，领受他的供应，领受他的慈爱。领受，领受，再领受，然后你就能不断给出。除非你先领受，要不然你就无法给出。人与人之间，施比受更有福；但是神与人之间，受比施更有福，而他希望你能够领受。有时我们来到耶稣面前，领受一篇信息，或是来到耶稣面前，领受某事物之后再给别人，我们是来取水而非喝水。就算你取水，你还是有可能会渴死。但是耶稣说，人若渴了，可以到我这里来喝（喝水是为自己而喝），可以到我这里来喝，从他腹中要流出活水的江河来。

笔者：平约瑟错了。

平约瑟说了一些不三不四的言语，例如：

（1）「……当你从主那边领受的时候，你使他再次充满活力；当你从他那边领受的时候，仿佛你使他越来越强壮……」这些很奇怪的话，他的意思是「神要靠我们来充满活力，靠我们才能强壮。」

（2）同理，他说「你知道神会如何感到被感谢呢？大卫给了我们一个答案。“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起（take与‘拿’同义）救恩的杯。”答案就是从神那边领受更多。」

（3）这些理论使用弯曲的言语，目的只有一个：罪人无需悔改（没有罪人），只要向神需索就好了，而且这样需索还可以帮助神！

平约瑟的意思是：罪人可以「帮助」神，帮助神的方法就是向神需索。这个人的脑子充水，把会众当猪耍着了。

现在我要做总结了。有一次，众人抓了一位行淫的妇女，然后粗鲁地将她推在耶稣的面前，当时耶稣正在圣殿里教导。法利赛人说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？”正行淫之时被拿的，那么她一定还是衣衫不整。就我对行淫的了解，行淫需要两个人才办得到，所以那个男人在哪里呢？他有可能是其中一个法利赛人。“夫子，摩西是这样说，你怎么说呢？”假如耶稣说“不要用石头打死她”，“哦，你违反了摩西的律法”；假如他说“用石头打死她”，那么周围的人一定会感到困惑，因为他向来教导着恩典和爱。他们以为他们已经使耶稣进退两难。当时他什么话都没说，他弯着腰用指头在地上画字。这象征着什么呢？顺带一提，圣殿的地板不是沙土地，而是石头地。请看这一张图片，这是石头地，所以神在石头上写字。换言之，他的意思是，你们胆敢跟我提到律法？我才是颁布律法的那一位。既然你们提到律法，这时耶稣将律法的全部力道打在他们的身上。他说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他并没有违背律法，他反而高举了律法，可是只有无罪的那一位才有资格先丢出石头。一个接着一个，他们放下手中的石头。耶稣又弯着腰，第二次用指头在地上写字。神曾经颁布十诫两次，神曾经在石头上写字两次。在第一次的时候，十诫法版没有到达山下，因为摩西摔坏（break off与“违背”同义）十诫法版。然后神说：“小摩，上山吧！”所以他又待在山上四十昼夜，之后神赐下两块法版。这次神说：“把十诫法版放在约柜的施恩座底下。”因为怜悯原是向审判夸胜。这就是为何圣经会提到“从恩典中坠落”，恩典的地位比律法高，所以是从恩典中坠落。当他说了没有罪的就可以拿石头打死她之后，他又弯着腰，第二次用指头在地上画字。这个象征性的举动表示他是颁布律法的那一位。当天只有一人是无罪的，只有那个人可以丢石头，他名叫耶稣。然而你们知道吗？论及拿石头打死那个妇女时，假如法利赛人可以的话，他们一定很乐意那样做，但是他们不可以；至于耶稣，虽然他可以，但是他不愿意，这就是我们的神，这就是我们的救主。圣经告诉我们，因着良心的缘故，众人一个接着一个出去了，从老到少。这让我感到好奇，因为年长的先出去，我以为当你年长的时候，你越没有良心方面的问题，然而事实却是，越年长这方面的问题越严重。从老到少全都离开现场，剩下耶稣一人，还有那妇人仍然在当中。这时耶稣走向她，也许她已经哭成泪人。耶稣说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她第一次含着泪抬起头来，对耶稣说：“主啊！没有。”这时耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”请听，教会的做法却是相反的，教会说：先不要再犯罪，然后我们就不定你的罪。然而因为耶稣不定她的罪，所以她才有能力不再犯罪。假如我们传讲不再定罪，人们就有能力不再犯罪。何等美好的救主！我相信当那个妇女离开的时候，所有罪的重担从她的肩头卸下。耶稣微笑着说：“天父，请把她算在我的账上，我将在十字架上替她偿还罪债。”你知道为何今日你我不被定罪呢？虽然这是何等美好的真理，但绝不是因为神对罪手软了。神是圣洁的神，他是三位一体圣洁的神；它是美好的神，但他是圣洁的神。因为耶稣背负了我们每个人的每一个罪，当他被钉在十字架上时，他承担了你我的罪。圣洁的神完全释放了对付所有不法和罪恶的义怒，结果所有咒诅和不法一笔一划全都临到耶稣身上，他全然承担神的一切审判，并且大喊“成了！”将赞美归给他吧！

笔者：平约瑟错了。

这里是平约瑟一系列的连环错：

错误（1）犯淫乱罪无关紧要

平约瑟在这段讲道告诉我们犯淫乱和圣洁是一码事，原因如下。

圣经告诉我们，耶稣最后对这妇人说的话极为重要。如果她蒙了赦免（从迫在眉睫的死亡中被救了出来），她就必须靠这赦免而活。注意耶稣和平约瑟对事情认知的关键点：

（a）耶稣是赦免行淫的妇人。

（b）平约瑟是对妇人的包容（tolerance）。

「赦免」与「包容」不同，得赦免的意思并不是如平约瑟所言的「『罪』无关紧要」，恰好相反，而赦免的意思是指「罪」确实事关重大，但是，神选择把罪撤销。（注2）

平约瑟认为没有罪，只有恩典，所以行淫也无所谓，和圣洁是一码事。

错误（2）耶稣就是魔鬼

这里和第十二段讲道，平约瑟的自我矛盾如下：

（a）平约瑟在第十二段讲道指出「律法是魔鬼的武器」

（b）平约瑟在本段讲道则宣称「耶稣将律法的力道打在他们（文士和法利赛人）身上」；表示「律法是耶稣的武器」。

平约瑟再次宣称，耶稣与魔鬼合而为一。

错误（3）人若犯罪，不是原罪，而是源于教会

平约瑟这段讲道：「……教会的做法却是相反的，教会说：先不要再犯罪，然后我们就不定你的罪。然而因为耶稣不定她的罪，所以她才有能力不再犯罪。假如我们传讲不再定罪，人们就有能力不再犯罪……」

他的意思是：「人不需要悔改，只要教会不传罪，人就没有能力犯罪。」这真的是离经叛道。

错误（4）「罪」已在这个世界消失

平约瑟这里提到：「……你知道为何今日你我不被定罪呢？……因为耶稣背负了我们每个人的每一个罪，当他被钉在十字架上时，他承担了你我的罪……」

平约瑟这里有两个意思：「『罪』已从世界消失」，或是「我们可以继续犯罪却仍然圣洁」。这正是换汤不换药的普救论异端。

错误（5）恩典的地位比律法（基督）更高

平约瑟在这段讲道说「“从恩典中坠落”，恩典的地位比律法高，所以是从恩典中坠落」是完全在胡诌。

这里的「恩典的地位高过律法」，和下面的「怜悯向审判夸胜」两个错误观念，在下述（6）点一并解释。

错误（6）怜悯向审判夸胜

平约瑟再次使用半截经文手法，这段讲道提到「……怜悯向审判夸胜……从恩典中堕落……」。他是将两个半节经文拆散后再人工结合，发明新意。

（a）第一段经文：怜悯向审判夸胜的整节经文是「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜」（雅二13）。这节经文解开来的意思是：「我们怜悯的态度及行为可以算作基督活在我们里面的证据；而因着我们与基督（祂替我们完全实现了律法）合而为一，则我们在受审判时便能够有不致被定罪的信心。」整节经文是指人的怜悯：「那不怜悯人的，也要受……审判……（人的）怜悯原是向审判夸胜」。（雅二13）平约瑟将之改为「（神的）怜悯向审判夸胜」，经文完全改观。

（b）第二段经文：「……从恩典中堕落……」是出自「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了」（加五4）。这节经文解开来的意思是：「任何人寻求以律法称义，乃是与基督的活动领域无涉（隔绝），基督对你而言毫无效果。」至于「从恩典中堕落」的意思不是「失去救恩」，而是指「失去救恩的方法」；恩典的意思不是指「救恩本身」，而是指「救恩的方法」。

平约瑟则解释成「恩典的地位太高，所以堕落」，不三不四，令人喷饭。

（c）平约瑟将上面两段经文，各取一句话凑合变更经文本意，作为「神的怜悯（恩典）超越审判……恩典地位太高，所以从恩典中堕落」的圣经根据，所以才会只使用半节经文，再加上自己加添的弯曲话语，来达到目的。

他已经到了不知所云的地步，但是，纵观整篇讲道，我们还是不明白他要说什么，这段讲道上下不连，只是在表示他的无知肤浅，没有任何用途。

“如今”是现在式，如今你我不被定罪，就算我们犯罪也一样。不是因为神手软了，而是因为圣洁的神无法再次惩罚相同的罪，这是同罪不二审的原则。当你犯罪的时候，请看着十字架，并且说：“主啊！感谢你，罪债已付清。”假如你不这样做的话，在你里面的DNA非常聪明，当你自我定罪的时候，仿佛你体内的细胞会说：他想要定自己的罪，他想要伤害自己，那么就让我们制造疾病吧！医生称此现象为身心失调，当你的体内细胞相互抗衡时，免疫系统就会开始失调。今日人们之所以会生病，不是因为罪的缘故，这已经被处理了；人们之所以会生病，是因为定罪的缘故，定罪是叫人死的。所以当你犯罪的时候，你该怎么办呢？别再专注于自己，请专注于十字架，并且说：“感谢天父，我的审判就在那边，我的鞭打就在那边。”然后你体内的所有细胞就会开始说：“平安了，没事了，罪债已经付清，一切都已经成了。”由于心灵得到安宁，所以你将得到健全、复原、生命和健康。何等美好的救主！

“当日一盗，临终欢欣，因见此泉效能；我罪可憎，不比他轻，在此也都洗净。在此也都洗净，在此也都洗净；我罪可憎，不比他轻，在此也都洗净。”“有一血泉血流盈满，流自以马内利，罪人只要投身此泉，立去全人罪迹。立去全人罪迹，立去全人罪迹；罪人只要投身此泉，立去全人罪迹。”（讲道完）

笔者：平约瑟错了。

「耶稣（对行淫妇人）说：『我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了』」（约八11）。

平约瑟将这节经文改成：「“如今”是现在式，如今你我不被定罪，就算我们犯罪也一样……圣洁的神无法再次惩罚相同的罪，这是同罪不二审的原则。」

经文意思和平约瑟解释的意思完全不同，平约瑟将现代刑法「一罪不二罚」说成是圣经真理；其谬解、放任、鼓励犯罪，却仍然是圣洁的。令人毛骨悚然，不寒而栗。

圣经却说：「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」（来六6）。

现在我们可以明白，平约瑟的讲道内容来来去去都使用很简单歪解和自己发明的经句。

他的手法其实很单纯，只有两个步骤：「将律法与恩典一切为二，『罪』自然不再存在，人人得救。」然而，这两个步骤都纯粹靠想像出来的谎言，才会处处矛盾，动辄掣肘；所以只能在嘴巴上完成：「我选择恩典，所以我无罪得救了。」这种超低水平的手法犹如吃庙里香灰能治病一样的自欺欺人。然而，平约瑟最大的武器乃是温暖的言辞，令会众衷心愉快，这种「体贴」，在创世记的古蛇曾经出现，带出了人类浩劫。平约瑟能够在这个世代崛起，正是让今人觉醒，全地至今仍然是首先亚当的后嗣，要想成为末后亚当的后嗣，绝非一句「我选择恩典，所以得救」可以行得通的。 （完）

（注1）见欧洲54期33页「柏林宣道兽场（5/5）：信仰变成了俄罗斯罗盘」一文之（B）、（C）两段；神州44期32页「见证不是行销术」；神州48期21页「发行人的话（5/11）」。

（注2）见神州49期「发行人的话（13/13）附件二：

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