刚才读的这段经文，我们看到当时的犹太人面临和今天相似的问题：好的医疗资源稀缺。人们认为是天使在搅动，所以这个水能治病，但必须第一个跳下水才行。

有过看病经历的人，可以想象一下那是一幅什么场景。许多病人聚在一起，瞎眼的、瘸腿的，站着的、躺着的，水动了吗？水动了吗？动了动了！让开让开！你怎么加塞！哎，你踩到我了！可怜可怜我，别挤了，我都在这排了38年队了！

你想想，池子旁边的这个病人，本来就是瘫子，却必须最先跳下池子才得医治，要是他手脚这么麻利能第一个跳下去，他还是瘫子吗？！人人只顾自己跳进去，没有人真正关心别人。

当人们追逐肉体得医治时，暴露出灵魂才是更需要医治的地方。人们毫不留情地践踏、排挤那些同样，甚至更需要医治、更需要怜悯的人。

这个世界的真相就是这样，如果世界能提供令人满意的医治，教会里怎么会涌进那么多病人！毕士大池边正象今天教会的光景，人们闻到这里有医治的气息就围过来，可是，得到医治了吗？

许多人聚会多年，教会换过好几家，什么名牧、讲员都听过，可生命还是老样子。

按照圣经学者DA卡森的意见，犹太人和皈依犹太教的外邦人，是《约翰福音》的目标读者。也就是说，这段经文的目标读者是一群熟悉旧约的人，而这样一群人一看到38年会想到什么——以色列人出埃及，被神管教在旷野绕路38年。

所以，瘫子不一定是行动不便的人，亚洲、北美、欧洲，绕了地球一大圈，以为自己跑得快跑得远的，如果是奔跑在自己计划里，即使行动办事能力超强，但其实和瘫子没有区别，不过是绕路。

绕路是什么意思？按照以色列人在旷野的经历，就是一直走，不停地换地方等死，外面还在装样子，好象在跟随神。要等到新一代成长起来，以色列人才能进入应许之地。

并不是说你曾跟随过神，你就一直拥有属灵上的行动力。被上帝呼召去迦南的亚伯拉罕，当他停在哈兰时，在灵里他也是一个瘫子，只有当他再次顺服，重新出发，才成为一个行走在神心意里的人。

这个世代还有一个现象，就是有许多人瘫在自己的位置上，瘫在自己以往对神的顺服上。当神要做一件新事的时候，通常在这类人中遇到很大的拦阻。我常常提醒自己，我们都可能落入这样的光景里。

不过，躺38年至少有一个好处，就是清清楚楚知道自己是个病人。许多人得不到主的医治，是因为不肯作为一个病人站在耶稣面前。

你相信吗？有的人如果不是躺在那里38年，实在没办法装强，他还会像一个骄傲的君王一样对着你微笑点头：我很好。

瘫子至少承认自己有病，再也没有自己做王的心了，这是得医治的前提。

下面，我们来看子是怎么得医治的。

第一步，我可以不找借口吗？

5:6节，耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”

5:7节，病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里，我正去的时候，就有别人比我先下去。”

想想这人真可怜。《马可福音》二章里那个瘫子，还有4个铁杆朋友把他抬上房、帮他拆了人家的房顶把他放下来。这人却连个守在池边、肯帮他一把的朋友都没有！你总得想点办法啊，总不能因为这些外在原因一躺就38年啊。原因可以是别人的，生活却是自己的呀！是不是病习惯了？

一位美国的心理学家，用一句话总结不成熟的人的共同特征，就是：只会坐着抱怨人生不符合他的要求。

“耶稣看见他躺着，知道他病了许久”，耶稣看见，耶稣知道，不是这个人找到耶稣求医治，而是耶稣完全清楚他的情况而挑中了他，直接用真理面质他 “你要痊愈吗？”

面质，就是指出病人身上存在矛盾的地方，提醒对方正视现实。目的不在于否定人、教训人，而是要开启和激励他。

病人或许期待从耶稣那里收获一些廉价的同情和安慰，象他以前在毕士大教会里遇到的辅导员、陪谈员一样，对他说 “你真不容易啊，真有毅力，38年不迟到不早退，坚持到池边聚会，每次都不落下。”好象他不是病人，反而成了榜样。

没想到耶稣直接点出他的矛盾之处，挑战他：你已经在这躺了38年了，“你要痊愈吗？”

看透一个人，就意味着要用更大的爱接纳他，否则你的话可能句句象刀，你将成为一个杀手而不是医生。耶稣的用词是尖锐的，但却带着对病人整个生命尊严与生活质量的痛心。只有病人感受到爱，才会在信任中顺服耶稣的话。

耶稣的问题有意义吗？难道还有不想痊愈的病人吗？当然有。连小孩子都知道，生病了就可以不写作业，用病换取同情和帮助，缓解内疚，用病来控制人。这些都是疾病的附带收益。

美国圣经辅导的奠基者亚当斯博士，早在50年前就发现许多人住进精神病院，是为了逃避不道德行为的后果。他们宁愿住进精神病院失去自由，也不想面对一些困难的人生局面。亚当斯说，这些人不是有病，而是有罪。他们宁可有病吃药，也不认错认罪。

通过责任疗法，帮助病人学会面对现实，勇敢地承担责任，很多看起来毫无希望的病人迅速好转出院。

用疾病来为道德免责，这就是现在流行的疗愈文化。只要承认我有拖延症，和感冒一样是病而且没什么特效药，就再不需要为迟到道歉了。不愿意放弃疾病的好处，即使嘴里说我要痊愈，生命也不可能改变。

耶稣一早就知道这个人的状况，在14节，耶稣对他说 “你已经痊愈了，不要再犯罪”，直接点出他的病与某种罪有关。水动的时候，没有人把我放下去，我正去的时候，总有人比我先下去。

几乎每个人脑袋里都有一个小抽屉，装着已经用习惯的借口和谎言，遇到事情随口就说出来一个。这个世界上，借口是最好找的东西。

这不是我的错，接下来一句说什么？就开始指责别人了。别人的问题、环境的因素可能真的存在，是真实的，但如果它们成为你不努力，不行动，拒绝改变自己的理由，它们就成为你的借口。病人找借口，就是用抱怨环境、指摘别人来逃避认自己该认的罪。

每次给自己找一个借口，就是容让谎言粉饰自己，就离自己的真相更远一步。每个软弱失败上面，我都贴上一朵可爱的小花。其实，借口改变不了什么，不过让人一时感觉好受一点。撒但是谎言之父，我们一旦开门把谎言的灵放进来，想摆脱它，要付出很大的代价。

我曾经在网络上看到一个80后、90后年轻人建的小组，名字就叫“不找借口你会死啊”。大家都把自己遭遇各种借口的糗事曝出来，被炒鱿鱼啊、被劈腿啊。最后得到一个答案，不找借口你会死吗？不找借口不会死，但比死还难受。

“我长这么胖，都是因为麦当劳汉堡做得太大，广告太诱人！”很可笑的逻辑，是吗？两位美国超级重的女士，就这么把麦当劳告上法庭。法官的判决是：如果消费者知道麦当劳对身体可能有不良影响，就不该一边买巨无霸汉堡，一边指责麦当劳有罪。

你真要痊愈吗？第一步是，不找借口，真想改变。无论国家还是个人，无论世俗组织还是信仰团体，要先认清自己的本相，真愿意放下做病人的好处。不再替自己找借口，这是走向痊愈的开始，也是关键的一步，唤醒我们内心想要改变的渴望和动力。

第二步，我可以承担责任吗？

5:8节中， 耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”

5:9节中，那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

瘫子讲七讲八，没有人把我放进池子，总有人比我先下池子，好象在证明他理应瘫痪38年。美国作家李查巴哈有一句话：“为自己的极限辩护，你就永远受制于它们。”

耶稣耐心听他的倾诉，但没有被他牵着鼻子走，而是直接挑战他，“起来，拿你的褥子走吧” 以命令的口吻，让他感受到采取行动的急迫。站起来，象个男人一样，扛起你的铺盖卷！勇敢承担自己的责任，别再陷在自怨自怜的情绪里，你还有几个38年可以躺下去？！

什么叫承担责任？功劳、荣誉不需要你勇敢地冲上去担责任，早就有人站在那里了，对吧？出了问题才需要有人站出来，那个窗口前面永远都有位置，不用担心被插队。

如果你周围的每个人都觉得自己特无辜，那基本上可以肯定你正站在一艘沉船上。而耶稣是在所有人的问题、过犯里寻找自己责任的那一位。他为我们每个人的罪，死在了十字架上。

跟随耶稣，就是天天背起自己的十字架，就是要承担自己的责任！不要去背别人的十字架，你怎么那样，他怎么那样，所以我也只能这样！如果别人不舍己，我不就亏了吗？我们舍己背十字架，不是因为任何人，是因为耶稣基督，“他是爱我，为我舍己”。

不是你的同工医治你，也不是你的老公老婆医治你，只要你肯吃亏，肯舍己，耶稣就医治你！凡为我舍弃生命的，必要得着生命！

你信吗？你信，你就得着。

为什么我们的生命在教会里不见起色，没有长进？是十字架失去能力了吗？绝对不是！治病的良药就在十字架上。可是，人一看到十字架就怕了，就逃了，哪肯钉自己十字架！每次聚会瞟一眼十字架，缓解一下被罪折磨的羞辱，吸一口氧，然后回去接着做罪的奴仆。

《罗马书》我们最认同七章的话，“我所愿意的我并不作，我所恨恶的我倒去作……我真是苦啊！”

一晃38年就过去了，也没能读到最后：七章25节 “感谢主，靠着我们的主耶稣就脱离了。” 38年也没有靠着主耶稣脱离过一刻，我们真是苦啊！一直苦啊！

生命的医治和更新，是一场属灵争战。很多时候不是与外面的势力争战，而是与我们自己里面的势力交战，心魔难降。

如果教导很强，但操练不够，属灵的知识只停留在脑袋里，却不实际用在自己身上，好象我们把如何钉死老我的方法列成表格、标出重点、分析利弊，都告诉了心里面那个老我，两军对垒之前就把战术暴露了。

老我成功逃走，他才不会等着你举着锤子来钉死他呢！

结果学得越多，头脑越大，我们的老我就越狡猾，越难缠，就像身体里的病毒一样，耐药性就越强。所以，要赶快抓紧时间对付老我，越耽搁越麻烦。如果我们在病的状态里呆得太久，自己就以病为常，甚至以病为美了。

人生要我们承担的、最基本的责任，不是牧师、宣教士，也不是教授、总经理，而是我们在家庭中的角色。为子为女、为夫为妻、为父为母，勇敢地顺服，进入生命成长的不同阶段。

有一次，我在一个论坛认识一位姊妹叫瑾心，她一个人创办了一个名叫 “自闭症觉醒” 的网站，因为她的儿子就患有自闭症。

她的故事很触动我。

她的儿子两岁多时拒绝使用马桶，妈妈硬把孩子按在马桶上，儿子用脚踢她。她忍无可忍，一通粗暴地管教之后，自己也很崩溃，坐在卫生间的地上大哭，内心再也掩饰不住对儿子的失望，对自己的失望：“为什么你是自闭儿? 为什么我不能接受你？”

这时候，儿子却用手轻轻搓着她的脸，安慰她不要再哭了。儿子能接受妈妈的错，妈妈却不能接受儿子的状况。因为儿子与人交流有障碍，常常被人误解。瑾心以为自己已经学会了为爱付代价，能够在人前替孩子承受误解、歧视和羞辱。但其实，她在心里并没有接纳自己的孩子。

那一瞬间，这位妈妈看见孩子眼中的自己，是一个不能安静等候孩子成长的母亲，一个不能无条件爱孩子的母亲。这时，当妈妈的才醒悟，神借着孩子的自闭症，真正要医治的人，是她这个妈妈。

随着她按照神的话不断认罪，持续清理自己里面的悖逆、苦毒、论断、不饶恕、自私、虚荣，孩子的情况也越来越好。父母的爱和接纳，是对自闭儿最好的帮助。

有一次瑾心和先生闹别扭，儿子在旁边做了一个祷告：“主耶稣，我感谢你，因为你是我的主、我的神，我向你求这事，愿你能给妈妈聆听的耳，能听懂爸爸要说的话，也愿你给爸爸一个会表达的口，能把话说清楚，让妈妈听得懂。奉主耶稣的名，阿门。”

听了儿子的祷告，作妈妈的泪流满面：“我们其实和自闭儿没什么两样，我们都活在自我封闭中。天父呼唤着我们，想尽办法要来治疗我们，但我们却关闭了自己的心。” 

现在，她的儿子已经13岁了，有明显的艺术恩赐，在学校已经能正常独立的和其他人交往，同学们都不知道他有自闭症。

当我们觉得自己没有力量、没有勇气站在自己的位份上，我们可以开口向神求，因为他给我们的担子一定是我们撑得起的。神已经呼召你做一个合他心意的儿女、父母、妻子、丈夫。我们越是逃避自己的责任，心中就越是委屈抱怨，简直成了一锅苦瓜炖黄莲，怎么尝都是苦。

如果我们甘心乐意背起十字架，知道这于我们的生命有益，我们的担子就轻省了。敢于承担责任的人，才是真正自由的人，才可能喜乐。

当我们不看环境、不计得失、不找借口，愿意顺服神摆在我们前面的职分，倚靠神进入真实的关系中，去承担自己的责任，神医治的能力就从十字架上流淌下来，圣灵会膏抹我们。

《过犹不及》的作者克劳德博士说，只要你愿意为你所能做的负责，不把焦点放在你所不能控制的事情上，你就有办法使问题有所解决，上帝必会助你一臂之力。

病人知道，神同在是最重要的，没有哪个病人挑医院时先打听伙食和住宿却不问医生。

我们来看看毕士大教会，“靠近羊门”，交通便利，估计出了地铁就到。“一个池子……旁边有五个廊子”，自己的物业，五间大房中间还有喷水池，花园式教会，有实力，不差钱。可我们来教会是为了找这些吗，病人心里最清楚他来找什么，他要的是神的同在。

走在神同在的以马忤斯，好过瘫在设施齐全的毕士大。若有神的同在，我们还担心什么呢？如果没有神的同在，我们每个环节都好担心啊！

当人愿意信靠顺服，神怎么说，我就怎么做，神的恩典立刻就启动。5:9节中 “那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。” 慷慨的神，一句话就抹平我们觉得充满不公平、不甘心的过去。

只有用恩典的馒头才能堵住人抱怨的嘴，神给我们新的起点，新的机会，看我们这时候如何行事为人，让我们再无可说的，再不要推托是过去造成的。即使人亏欠了我们，但神抹平了这一切。

只是人在这时候，往往还没有认清罪的律。医治的果效要稳固，就得认清罪的律。我们的内在不加强，体质不提高，外面有个风吹草动，撒但走过路过不会错过，随手一试探，我们就会再次跌倒，陷入罪中。

第三步，我可以不再犯罪吗？

5:10节，那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“ 今天是安息日，你拿褥子是不可的。”

5:11节他却回答说：“ 那使我痊愈的对我说：‘拿你的褥子走吧!’”

5:12节他们问他说：“ 对你说 ‘拿褥子走’ 的是什么人？” 

5:13节那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。

5:14节后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”

5:15节那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。

10-15节我们看到，那些犹太人、那些毕士大教会的同工们，任瘫子躺在那里38年，可能他们也替病人买饭，在节假日去探望，邀请病人参加各种宗教仪式。

可是，这种接触很难为生命提供任何实质性的改变。当神开始工作，病人痊愈了，他们却可悲地显出他们真实的属灵光景。原来，他们是比瘫子病得更重的人。瘫子还知道自己病了，而他们明明是病人却装作是医生。现在真正的大医生开始工作，他们却选择顺从私欲，抵挡神。

当他们露出逼迫的气息，想要追究耶稣的过错时，瘫子的第一反应就是推卸责任：不是我要在安息日拿褥子，是他让我拿的。口气好熟啊，是不是？不怪我，是因为没有人把我放在池子里，不怪我，是因为总有人比我先下去。这已经成了他的习惯性反应。

求神怜悯我们。有时候，之所以改变那么难，不单单是因为我们的某次犯罪行为，而是因为我们已经持续性的处在犯罪的习惯里，而不自知。

如果我们身上有一个弱点一直没有对付，撒但不会轻易放过我们，我们自以为得医治了，他还会在我们的旧伤上连打几拳，反复试验。如果一个人越是不肯吃亏受委屈，偏偏你就越是遇到爱占便宜的同事、斤斤计较的另一半。当你自己是一把锤子时，你看谁都象钉子，都想砸两下。

撒但在人的生命破口里挑唆刺激，除非我们先对付自己。神也允许撒但反复试验，因为神愿意让我们真正强壮起来。我们越早认罪降服，对付自己，越少受折腾之苦。

当耶稣再次遇见这个瘫子，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”耶稣并不是在威胁，象有的家长吓唬孩子一样 “再闹，警察来抓你了” 。耶稣的语气甚至更柔和，带着一种痛心的温柔。

因为，他知道病人正站在灵魂痊愈的关口上——只有当我站在新起点上，不管因为什么造成的过去，神都一笔勾销。只有当人站在完全的恩典中却再次犯罪时，我才无可推诿地降服在神面前，找借口的心才彻底死掉，人才会把头埋进土里真地承认：神啊，我是个罪人，在我里面没有良善！

这个时候如果瘫子真诚悔改，我想，耶稣会对他说，就像耶稣对许多被医治的病人所说的一样 “平平安安的回去吧，你的信救了你”。不但身体得救，而且灵魂得救。

然而15节，瘫子却选择 “去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣”。在恩典中堕落的人，未来必 “遭遇的更加厉害”，不是指生一场怪病，失业或者孩子考不上大学，这些太小儿科了，耶稣指的是后面五章29节，时候到了，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。

主必审判，这不是恐吓，是现代人最需要的提醒，审判之时，遭遇的就更加厉害了。而在审判来临之前，任何人都还有机会悔改。

主的日子不是耽延，乃是宽容，他不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。所以，这个时候要赶紧回来，到神面前认罪，不要停留在撒但的控告当中，而是重新回到神的赦免之恩里。

在这里我们看到，为了病人痊愈，医生所要付的代价。耶稣为这么一个不争气的瘫子付上被宗教警察指控的危险，值得吗？耶稣看见他，耶稣知道他，但耶稣愿意付代价医治他，给他机会脱离罪的辖制。不但如此，耶稣随后为这个瘫子，为毕士大池边所有的病人，为今天的你我，死在了十字架上。

当我觉得某某人不值得我对他这么好，不值得我这么爱他时，其实我是在替耶稣觉得不值，亏了。有时，我们甚至觉得自己怎么做出这样的事，不值得耶稣如此爱我时，感谢主，他已经接纳了我们，他已经爱了我们，他在十字架上说 “成了”，他说成了的事没有人能够撤去。

耶稣认为我们值得他的爱，值得他付上生命的代价。因为他爱我们，所以我们才显得可爱。不是我们可爱，他才来爱我们。我们每个人都需要恩典的馒头，堵住我们喜欢抱怨、喜欢指责的嘴。

然后，当我们一边嚼着馒头一边却在犯罪的时候，我们才更深地认识自己的本相，更深地认识耶稣接纳的爱、舍命的爱，才真正愿意脱离罪，在灵里回应我们的主耶稣：是的，我要痊愈！