有关“圣灵的洗”，有许多意见不同的见解。特别注重灵恩的人，他们根据使徒行传第一章五节“……但不多几日，你们要受圣灵的洗”，强调“不多几日”是指着五旬节说的，所谓“圣灵的洗”，就是五旬节圣灵充满、说方言、医病、行神迹说的。引申出来，一个受“圣灵的洗”的人，是一个被圣灵充满的人；一个受“圣灵的洗”的人，应该会说方言、医病、行神迹。

  他们就像钻牛角尖一样，越钻越尖：一个不会说方言、不会医病行神迹的人，就还没有受圣灵充满；没有受圣灵充满，就还没有受圣灵的洗。一个没有受圣灵洗的人，他们就不能进上帝的国(约三5)，他们就还没有得救……

  他们越缠越不清，他们把“圣灵的洗”和“圣灵生”混为一谈。他们也不理会主耶稣对门徒说“圣灵的洗”的时候，门徒还没有受圣灵的洗；倘若他们的话讲得对，那么，彼得、雅各、约翰等人那时候还没有得救？

究竟什么叫“圣灵的洗”？

  解释圣经有二个基本的方法——一个是按照正意(提后二15)；一个是按照灵意(启十九10，十一8)。

  按照“正意”，你一定要根据圣灵得正文、上下文，不能断章取义；还要注意圣经别处有关得经节，以经解经，不能信口开河，避免强解(彼后三16)、谬解(林后四2)；还要注意圣经的历史、背景等等。

  按照“灵意”，方法是在喻解，叫人得着属灵的教训，但不要忽略，灵意的目的乃是在见证耶稣、高举耶稣。

  举例来说：当你讲主耶稣医好瞎眼的事情时，按照正意，你必须说清楚何时、何地、何人、事件如何发生、事件的经过、事件的结局、事件的教训。

  按照灵意，你可以将瞎子比喻世人。为什么？我们怎样可以蒙主医治，瞎眼今得看见？还要进一步，呼召一切心瞎的人来接受这位满有能力、满有爱心的天医——主耶稣的拯救。

  这是解经的基本方法。现在我们要按照正意研究什么是“圣灵的洗”？

圣经提及“圣灵的洗”，一共有七次。现照录如下：

  一、“我(约翰自称)是用水给你们施洗，叫你们悔改……祂(指耶稣)却要用圣灵与火给你们施洗。”(太三11)

  二、“我(约翰自称)是用水给你们施洗，祂(指耶稣)却要用圣灵给你们施洗。”(可一8)

  三、“约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”(路三16)

  四、“约翰又作见证说……那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”(约一33)

  五、“约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。”(徒一5)

  六、“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢。众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了！”(徒十一15－18)

  七、“ 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。”(林前十二13)

  根据上列七处“圣灵的洗”之经文，归纳起来，第一至第四处，是施洗约翰给主耶稣所作的见证。施洗约翰见证主耶稣将用“圣灵与火施洗”。可是“圣灵施洗”的方式怎样？圣灵施洗的目的何在？并没有提及。

  更稀奇的，是主耶稣在世的日子，祂并没有用圣灵施洗。直到祂升天之前，祂才告诉门徒：“不多几日，你们要受圣灵的洗”(徒一5)。

  我们无意说施洗约翰的话落了空。施洗约翰并没有指定日期，他只是说主耶稣要用圣灵施洗。当主耶稣与门徒在离别席上，祂才告诉门徒：祂去了，就要差圣灵来(约十六7，十四16，十五26)；圣灵来了，才给门徒施洗。在这里，主耶稣一样没有将圣灵施洗的方式，以及圣灵施洗的目的告诉门徒。我们所知道的，是主耶稣从天上差遣圣灵来，就在五旬节时圣灵降临。

  第六处提及“圣灵的洗”，是彼得在耶路撒冷大会的见证，他提及在哥尼流家中，圣灵降在众人身上，叫他记起主耶稣的应许，他认为这是“圣灵的洗”的一种方式，它的目的乃在叫人悔改得生命。

  如果我们不存成见，我们从上面彼得的见证，可以看出：“圣灵的洗”乃是圣灵降在信徒身上的意思。在五旬节时有方言、有医病、有神迹；在哥尼流家中只有方言。(徒十46)

  圣灵的洗，目的在哪里呢？在耶路撒冷的会中，众人认为是“叫人悔改得生命”；在第七处的经文，认为是“都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”

  使徒行传第十一章十八节，哥林多前书十二章十三节，论及“圣灵的洗”的目的、意义是吻合的。我们是藉着圣灵的洗，得重生，得以在基督里面成为一个身体。

  这样，也正合乎主耶稣所说：“从圣灵生的就是灵”，才得以进入上帝得国，在基督里成为一个身体。

受圣灵的洗，一定有方言神迹吗？

  这是一个争辩不休的问题。一个人受了圣灵的洗，是不是要说方言、医病、行神迹？

  答复这问题，让我们先注意两件事。

  第一，如果受圣灵洗，一定有神异的属灵经验，就如说方言、医病、行神迹奇事等，那么，我们要问：这些属灵经历，是以五旬节为标竿的呢？还是以哥尼流家中为标竿？

  因为在哥尼流的家中，只有“说方言称赞上帝为大”(徒十46)，但在五旬节时，不但能说别国的话，还能医病、行奇事等。

  倘若以五旬节为标竿，那么连哥尼流家中所经历的，也达不到标准。

  第二，这些神异的属灵经验，只是某些人的特殊经历，还是每个受圣灵洗的人所共有的经历？

  照着五旬节时和哥尼流家中的经历，他们都一同领受圣灵的洗。可是在哥尼流家中只曾说方言。在五旬节时，只有使徒能说方言(别国的话)，医病赶鬼、行神迹奇事，但其他相信的人，却什么都不会(徒二4、43；四29－30；五12－16)。

  这么看来，圣灵的洗乃是圣灵降下在每个信者的身上(正如水洗、血洗，洗在每个信者身上一样)。每个领受圣灵洗的人，就得了生命，在基督里成为一个身体，与神异的经历没有关系，神异的经历乃是根据圣灵的浇灌。

水洗、血洗、灵洗，我们能知道吗？

  水洗我们知道。这是一个见证，在众人面前见证我们归属了耶稣基督。

  血洗你自己知道。当你把你的罪恶交给主耶稣时，在灵里你经历了罪恶得赦免的平安。

  灵洗你自己知道。因为圣灵重生了你，圣灵与你的心同证你是上帝的儿女，你在灵里呼叫阿爸父。

  水洗大家看见；血洗没有人看见，只有凭信心经历；灵洗也没有人看见，也只有在灵里经历。

  以色列人出埃及，有云柱火柱带领。圣经指他们：“我们的祖宗，从前都在云下，都从海中经过；都从云里、海里受洗归了摩西。”(林前十一1－2)

  云里预表圣灵的洗；海里预表水与血洗，因为红海的水是红色，象征羔羊的血。这里的“洗”，无论经过海，或者经过云下，都没有实质的洗，只是信心的经历而已。

水、血、灵的三重见证

  每一个上帝的儿女，都经过了水洗、血洗与灵洗。这三个洗礼的经历，都在我们的生命中，留下深刻的见证，作为我们得救稳妥的印证。

  你受水洗了吗？感谢主，我已经于某年月日，顺服主耶稣的吩咐，接受了水洗的见证，在我身上有水洗的印记。

  你受血洗了吗？感谢主，我已经于某年月日，俯伏在主耶稣的十字架下，祂的宝血洗净我一切的罪污。

  你受圣灵的洗了吗？感谢主，我已经于于某年月日(忘记日子不要紧，正像有人忘记生日，不能否认他的存在)，因信悔改，蒙圣灵重生，与众圣徒同作神的儿女，圣灵住在我心中，同证我是神的儿女。

  这水、血、灵，一同见证我们是神的儿女。

  “这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵、水与血；这三样也都归于一、我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。因神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里……”（约壹五6－10）

节选自《辨别圣灵与邪灵 》作者：吴恩溥

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