这些都是由米示那Mishnah经卷得来的。旧约写成的年代，约是公元前1400－425年，是以斯拉回耶路撒冷重建圣殿的时代。

（1）“摩西的律法”Torah：

这就是摩西五经，是在公元前12－6世纪完成的。这是神直接的启示，所以摩西五经便成为审定其它经卷的标准。

（2）“先知的书”Nebhiim：

是在公元前5－4世纪完成的，有先知职分的人写的先知书，当然被列入正典里了。

① 早期先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记（上下合为一卷）、列王记（上下合为一卷）。

② 后期先知书：以赛亚、耶利米、以西结、12小先知书合为一卷。

（3）“诗篇”（包括著作和诗篇，Kethubhim或Haglography），又称“圣卷”，是在公元前3世纪编成的，“圣卷”的第一卷是诗篇：

① 诗书：诗篇、箴言、约伯记。

② 5卷：雅歌、路得记与约书亚记（后来合为一卷）、以斯帖记、传道书。

③ 史书：但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志（上下合为一卷）。

3部分共22卷，与现在旧约的39卷内容完全相同。

公元前300－200年间，犹太人分散各地，许多人不懂希伯来文。因此，埃及王菲拉迪菲斯于公元前285年在亚力山大城找70个学者把它译成希腊文，这就是《七十士译本》（The Septuagint Version）, 另外加上15本次经。后来天主教在天特大公会议Trent（1546年）挑选7本归入正典；《多比传》Tobit、《犹滴传》Judith、《所罗门的智慧》、《德训篇》、《巴录书》Baruch、《玛革比传》Maccabees上、下。这些不在希伯来马所里圣经内。

“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’”（路24：44）“……叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”（太23：34－35）“耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着：我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的……。”（约10：34－36）

耶稣承认希伯来旧约，祂常常引用旧约，但祂没有一次引用过“伪经”。

太21：42，22：29，26：54，56，约2：22－26，5：39，7：38，10：35，徒17：2，11，18：28，罗1：2，4：3，9：17，10：11，11：2，15：4，16：26，林前15：3－4，加3：8，22，4：30，提前5：18，提后3：16，彼后1：20－21，3：16。

新约近300处引用旧约，近4000处的经文只涉及旧约的意思，但新约没有一处引用过“次经”。

他生于耶路撒冷，在1世纪末见证旧约正典是真的。他说：“我们相信是由神而来的。”次经就不在旧约中。

约是公元90年，法利赛人拉比获得罗马的许可在占尼亚城重组犹太教的高级会议。会议所论及的事项，先是口传，后被记在拉比的著作中，他们曾考虑是否可以把箴言、传道书、雅歌和以斯帖列入正典里。结果，他们也把这些列入正典里了。但他们不承认“次经”为圣经的一部分。

（1）我们常常说：“新约全是使徒写的，不是使徒就没有资格写新约。”但马可福音、路加福音、雅各书和犹大书就不是使徒写的。

（2）说“教会决定哪一卷是正典”，也不正确。教会不能决定哪一卷是正典；教会只可决定哪一卷不是正典；教会只能“认可”。

（3）还有人说“渐成正典”，这也是不正确。正典不是“渐渐形成”的，而是当正典一写好（作者还在世）的时候就被接纳为正典了。

（1）正典是神直接启示和间接默示合成的。默示是人记录神所启示的话。

（2）“使徒性”：

圣经不都是使徒写的，但具使徒权威性，或使徒所认可的。使徒权威性从未离开主的权威性。因为教会是“被建造在使徒和先知的根基上。”（弗2：20，参约16：13，徒2：42）马可不是使徒，但他是从彼得得材料的。路加不是使徒，但他是从保罗得材料的，雅各和犹大是耶稣的弟弟，他们都是与使徒同工的。

（3）由教会接纳而信徒也公认：

不是某人或某一个团体决定27卷归入正典，而是众信徒也承认的；不是某一个人或某一个团体来决定哪一卷应该归入正典，而是圣灵在人心里所作成的。当初，不是每一个教会都具有27卷。许多教会只有一部分。经过多人的抄写与传播，渐渐各教会都具有27卷了。

（1）保罗：

他说他的教训是神所默示的（林前2：7－13，14：37，帖前2：13），保罗要求各教会读他的书信（西4：16，帖前5：27，帖后2：15）。彼得将保罗书信与其它经书并列（彼后3：15－16）。

（2）彼得：

他承认他的话是从神来的（彼后1：14－15，3：1－2）。

（3）约翰：

他说启示录是“耶稣基督的启示”（启1：1）。

（1）罗马监督革利免Clement：

他在公元95年写信给哥林多教会时，曾引用马太福音、路加福音、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、希伯来书、提摩太前书与彼得前书。

（2）坡利甲Polycarp（士每拿会督）：

他在115年写给腓立比教会的信时曾引用保罗书信与彼得前书。

（3）伊格那丢Ignatius：

公元110年他由安提阿往罗马殉道的途中，他在《致7教会书信》曾引用马太福音、彼得前书、约翰壹书及保罗书信。

（4）帕皮亚Papius：

他是约翰的一个门徒，他写了《耶稣圣言的注释》，引用约翰福音，并记载有关马太福音与马可福音书，他还用“圣言”一词（罗3：2）。

（5）爱任纽Irenaeus of Lyons（130－200年）：

他是坡利甲的学生，他几乎引用过新约的各卷，并在公元180年承认新约为正典。

（6）特土良Tertullian（160－220年）：

他是迦太基人，他称基督徒经典为新约（这名称来自一隐名著者于193年所写的书中）。他的著作曾用过新约1800多处。

（7）俄利根Origen（185－254年）：

他是亚力山大基督教的一位学者。他写了很多书，新约的2/3被他引用过。

（8）优西比乌Eusebius（264－340年）：

他是该撒利亚的监督，是教会历史家。他生于丢克里田逼害教会时代，曾被监禁。他活到君士坦丁登位时期。他作了当时君士坦丁皇的首席宗教顾问。君士坦丁叫他预备50本圣经——全新约。

（9）亚他拿修Athanasius（295－373年）：

亚力山大城，于367年复活节，第一次列出最早的新约目录，正式完成新约正典27卷，到382年也为罗马教会所承认。这正典是与现在的新约完全相同的。

（10）耶柔米Jerome（340－420年）：

他确定27卷为正典。

（11）奥古斯丁Augustine（354－430年）：

他是迦太基主教，是古代最著名的神学家。全新约都被他引用过。

大会于393年决定新约27卷。

397年，在非洲迦太基城召开，由奥古斯丁主持。会议正式批准现在的新约为正典。耶柔米及奥古斯丁二人的影响最大。亚他拿修的正典地位被承认了。他们同时也公认旧约正典。此后，罗马及基督教对27卷再没有疑问，都认可了。这实在是教会接纳了圣灵所默示的圣经。

起初只承认22卷（不包括彼得前后书、犹大书、约翰贰叁书和启示录），直到公元692年在君士坦丁大会中，东方教会才正式认可亚他拿修所提出来的圣经目录，公开宣布新约27卷为正典了。