“罪”原来的意思是“没有射中目标”，箭射歪了，没有射到中心点，没有达到神的标准；神的标准是一百分，考九十九分仍旧是罪。中文和合本圣经罗马书三章二十三节：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”

神的荣耀就好像满月一样，而缺了一点就是罪。天主教的思高圣经把这节译为：“因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣。”神的标准是完全，但有谁是完全呢？既然没有人可以达到神的标准，因此人人都是罪人。

圣经所启示的罪，其中心思想就是：不相信神。亚当、夏娃不相信神的警告、命令，宁愿相信蛇的试探，成为一切罪的来源，所以罪的主要内涵就是不相信神。

然而有谁一生下来就认识神、相信神呢？没有！所以其实也就是说：人人都是罪人。

第三个层面是很震撼人心的“原罪”。根据一般的文化，包括中国的文化，包括亚里斯多德的希腊哲学，都认为：做错事、犯罪的人才是罪人；做好事的人是义人。

可是圣经是逆向操作，不是以人的行为表现来决定人的地位，而是以人的地位来定我们的表现。因为是罪人，所以才会犯罪。由于我们在基督里面有了义人的地位，所以我们才能够行属灵的善事。

将原罪讲得最清楚的圣经经文是罗马书五章十二节：“这就如罪是由一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人。”然后接着是：“因为众人都犯了罪。”

因为我们有罪性，所以才会犯罪，而犯罪的结果、工价就是死亡。神学家称此为“原罪”（original sin）或“罪性”（sinful nature）。

圣经将罪性讲得很生动，它是控制我们不能不去行恶的力量。明知不应该行，可是依然去做，是一股人没有办法胜过的力量或权势。

人类的第一宗谋杀案，哥哥该隐杀掉弟弟亚伯，神故意对该隐说：你弟弟在哪里呢？该隐说：我岂是看管我弟弟的？

神说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创四6～7）

圣经描述得很生动，罪就伏在你家的门口，好像一头野兽，伺机要吞吃你，你却要制伏、对付它。这里用了两个动词：“恋慕”、“制伏”，与上帝咒诅人类的两个动词是一样的。

女人要“恋慕”男人，男人要“管辖”女人（创三16）；罪一生都缠住我们，我们要想办法摆脱、控制它。这就是“罪性”，它控制我们去行恶，如使徒保罗所说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18）

“罪性”最好的定义就是：“不能不犯罪”（cannot but sin）。保罗将“罪性”人格化，把它讲得好像是一个人：“罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。”（罗七11）

保罗将罪拟人化，把它讲得好像是凶手一样，会杀掉我们。罪一生跟着我们，我们要努力摆脱它，制伏它。

圣经所启示罪的第四个含义是内心不洁，这是耶稣所教导的意涵。耶稣的登山宝训提到，若是看见妇女就动了淫念，这人心里已经犯了奸淫的罪；不用真的跟女人上床，就等于犯了奸淫的罪（太五27～28）。

登山宝训又说，如果向弟兄动怒，等于犯杀人的罪；不用真的拿刀子捅人一刀，只要心里怀怨弟兄，难免受审断（太五21～22）。耶稣的登山宝训是超高标准，摩西律法的标准已经很难达到了，耶稣又给我们一个更高的标准。

耶稣的登山宝训，其实是要我们看见，没有一个人可以达到神的标准，没有一个人是完全的，只有耶稣是完全的，只有他才能达到神的标准。

内心不洁就是罪，这是相当振聋启瞶的启示。按照圣经的标准，贪婪、嫉妒都是内心不洁（罗一29）。在中国文化的层面里，有没有上述这些罪的意思呢？

有一首福音诗歌说：“我没有罪，没有罪，杀人、放火我不会，偶尔说谎溜了嘴，天下乌鸦一般黑。”

这反映出通常中国人对罪的定义，即杀人、放火的外表行为，作奸犯科才算是罪。圣经也提到这些表现出来的行为，即罪行或者是恶行。罗马书第一章的后半部列举很多罪行（罗一16～34；林前六9～10）。

蔡丽贞老师在《基督教会史纲》（台湾版书名《我信圣而公之上帝》）第七章初“代教会的第三个基要教义争辩：救恩论的争辩”里面的解释。