弟兄姐妹们，我们都知道新约圣经有四卷福音书，但讲述的不是四个福音，而是同一个福音。只是不同的福音书是从不同的角度，去叙述耶稣的生平故事，为我们呈现一个多彩而立体化的福音世界。

前三卷福音书无论在结构布局，还是在遣词造句上都有很大的相似性，因此被称为对观福音或符类福音。第四卷福音书也就是约翰福音，具有自己鲜明的特色，风格迥异于其他三卷福音书，带领我们以另一个视角去认识耶稣。

在基督受难故事里，我们透过约翰福音呈现的视角，能读到更深层次的内容。在前三卷福音书里，耶稣在传道事工中，至少三次向门徒预言他的受难和复活，但门徒基本上无法领悟，特别是听到耶稣，他们所跟随的弥赛亚，竟然要受死，他们要么是不明白（可9:32，路9:45），要么是心里充满了忧愁（太17:23）。

因此，在前三卷福音书的视角里，耶稣荣入耶路撒冷后，布满了死亡的阴霾，多少带有悲剧性色彩。这无疑是从贴近人的角度，去看基督受难事件的。直到耶稣死里复活，才一扫忧郁的雾霾，迎来门徒信心的坚振！

约翰福音呈现给我们的是另外一种思路、另外一幅图画。约翰福音一开始就直接以永恒的角度来看基督：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1-2、14）

约翰福音没有记载耶稣三次向门徒预言受难和复活，却以另一种方式做了强烈的暗示。这就是在约翰福音里多次出现的一个词组：

“我的时候”、“时候到了”（参约2:4，7:6，12:23，13:1，17:1等）。由此我们可以把约翰福音分为两大部分，上半部分是“我的时候还没有到”，下半部分是“（我的）时候到了”。

这究竟是怎样的“时候”呢？那就是耶稣被钉十字架的时候。约翰福音又以一种旧约式的图像（摩西在旷野举起铜蛇）来描述耶稣被钉十字架，那就是人子要“被举起来”。（约3:14，12:32）

当耶稣进入圣城后，耶稣公开宣告道：“人子得荣耀的时候到了。”（约12:23）天上也有声音回应道：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:28）

因此，在约翰福音的视角里，耶稣是以得胜者的姿态，并带着上帝的荣耀走向十字架的。也就是说，那位被钉十字架的基督本身就是一位得胜者，一位彰显上帝荣耀的神子。他不是被逼上十字架的，而是甘心乐意舍命的。“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:18）

当耶稣在十字架上发出“成了”（约19:30）的时候，这不是一个穷途末路者的悲歌，而是一个得胜者的声音，更是一位宇宙大君王的宣告！

可是，有谁能了解这十字架的奥秘呢？对罗马人来说，十字架绝对是卑贱和羞辱的记号，只有特殊重刑犯才受此刑；对犹太人来说，被挂在木头上，更是被神咒诅的记号。

当犹太人喊着“钉他十字架”，并以渎神的罪名把耶稣推上十字架，

在人看来这是羞辱和咒诅，但在神看来，这是得胜和荣耀。耶稣在被卖的那个晚上所献上的祷告，就是对这种荣耀的展望：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；……我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:1、4）

挂在十字架上的耶稣，受尽了人间一切的羞辱，但神通过这种方式把耶稣高举起来，父神荣耀了他的儿子，耶稣也荣耀了他的父，因他完全顺服父神，以至于死，且死在十字架上。透过十字架，神的救赎计划得以成就；透过十字架，魔鬼的宝座和罪的权势被颠覆！

所以，几十年后，使徒保罗对这一切依然记忆犹新：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:22-24）

在纪念基督的受难周里，犹太人“钉他十字架”的吼叫，仿佛又一次回荡在我们耳旁，但我们要高唱：“十字架永远是我荣耀”！十字架是苦难，更是荣耀；是羞辱，更是得胜。基督徒就是要背负这样的十字架跟从耶稣，并向世界夸胜！因为我们的主在十字架上已被高举，并且从死里复活了！