创2:1-3，上帝设立安息日的时候，是在人类被造的次日；目的是让人记念上帝的创造。

那时只有始祖亚当和夏娃二人，还没有犹太人与外邦人之分。当时安息日是上帝对亚当夏娃宣布的，让他们和他们的子孙去遵行，也就是说这给全人类设立的。

赛56:3-6，主对外邦人的吩咐，岂不是也要他们去遵守上帝的安息日吗？

2 守安息日在旧约中是很重要的，多处提到；但是在新约就不是很重要了，所以可能是被废除了吧？

为什么在新约圣经中让人守安息日的经文不是很多呢？那是因为在新约时代，当时的人都是很看重安息日的，所以不用再提了。但是新约圣经中没有一处告诉人，可以不守安息日了。

太5:18，主说他的诫命永远不废。很多经文告诉我们，在主被钉十字架以后，信徒仍然是遵守安息日的。

路23:54-56，主的门徒是遵守诫命的，他们在安息日不去膏主的身体，而是遵着诫命安息了。

太24:20，主让门徒在逃走的时候，不要遇见安息日。

路4:16，主在安息日照他平常的规矩进入会堂，也就是说，主向来是遵守安息日的。

徒16:13，使徒们在安息日为主作工。

赛66:22-23，就是在新天新地，得救的人还要守安息日。

3 安息日不是现在的星期日吗？

我们都知道现在的星期日被说成是记念主复活的日子。那么主是在哪一天复活的呢？可16:9，主的复活是在七日的第一日。也就是说，星期日是七日的第一日。而安息日是哪一天呢？创2:1-3，安息日是七日的第七日。所以，现在的星期日不是安息日。

在中国人的习惯中，常把星期日当作是星期七，或一周的最后一天；这是不对的。我们看年历表时，就会发现星期日总是在一周的开头，它是一周的第一天。由此算来，星期六就是七日的第七日。也就是说，现在的星期六才是圣经中的第七日——安息日。

星期日……星期六

4 由于时差的关系，世界各国的时间是不一样的。那么当他们都去遵守安息日的时候，以什么时间为准呢？

安息日的时间不是以一个固定的时刻为开始与结束，而是从当地星期五日落的时刻开始，到星期六日落的时刻结束。所以世界各地遵守的都是一周第七日的安息日。

5 安息日既是赐给全人类的，那么我们都该遵守吗？

可2:27，安息日是上帝为人设立的。上帝赐给人的都是对人有益的。上帝所定的这日是赐福的日子，是休息的日子。不管是否信主，在这忙碌的世界中每周有一天休息，对于人都是有益的。也能让人抑制贪爱世界的心。有一个让人得福份的日子，我们岂不应该欢迎吗？

6 十字架不是已经废除了律法吗？

太5:18-19，主说他的律法是永远不废的。律法是上帝宝座的根基，是王权的体现。

如果主被钉十字架之后，就把律法废除了，那么主的牺牲就没有意义了。因为我们需要十字架乃是由于犯了罪要得赦免，而律法没有了，罪也就不成为罪了（罗7:7）。也就是说，那人既然不是违法犯罪的人，那么他还需要主的十字架来赎罪吗？

但是确实有一样律法在主来之后被废去，那就是有关圣所中的祭祀的仪文律法。

因为这些预表主的牺牲，预表遇见了实体，也就终止了,而圣经中的道德律法——十诫，则是永远不能废去的。

7 林后3:7，这里不是说旧约的诫命是“渐渐退去的”吗？

这里保罗不是在说诫命，而是在说他是新约的执事，已经代替了旧约中的祭司。他说既然祭司所侍奉的是必然废去的仪文律法，尚且有极大的尊荣，何况他所侍奉的是永远的主，岂不应有更大的尊荣吗？

8 加6:15，安息日是不是像割礼一样已被废除了？

加5:6，以色列人一直认为人得救必须受割礼；但保罗告诉人，最重要的是心灵要改变，而割礼只是外表的证据，人悔改不悔改都能做到。

林前7:19，这里保罗一方面强调了人不要注重是否行了割礼，另一面也强调了重要的是守上帝的诫命。

9 加3:23-25，律法既是训蒙的师傅，那么人信主之后，是否还要律法这个师傅呢？

律法与救恩好比是镜子与水；律法使人看出自己身上的污秽，就使人来到主面前，用他的宝血把这污秽洗净。律法让人知道需要主耶稣。

但是,主赦免我们以后，不是要我们过一种没有律法、继续犯罪的生活，乃是要帮助我们能离开罪恶。

罗3:31，6:15，也就是靠主过圣洁的生活。人若被主的救恩所感动，就会因自己犯了律法而痛悔，从此立志过一种不再犯法的人生，更是以律法为他一生的指南。

那时律法就不再是他“训蒙的师傅”，而是刻在他心版上的命令，主动而甘心地去遵行了。约壹5:2-3，人若爱主，就必遵守主的诫命。

10 西2:16-17，安息日不是“后事的影儿”吗？

在英文圣经中，这里的“安息日”一词是复数形式（the sabbath days[KJV]），意思是很多安息日的日子。这是指旧约圣经中节期的安息日，就是预表性的节期中一些特别的日子。

利23:37-38，古以色列人在过几大节期时，第一天与最后一天的遵守是相当严格的，就如守诫命的安息日那样，所以称之为节期的安息日。

如果节期的安息日（一年的几月几日）与诫命的安息日（一周的第七日）碰到一起，就称为“大日”。

节期安息日既是预表性的，就在主来时被废除了。而诫命中的安息日并非预表性的，所以它不能因主来而被废除。

11 加3:18，人承受应许既不是因律法，还遵守它有什么意义呢？

是的，人进天国不是靠着遵守律法，但是人违犯律法就能进去吗？约壹3:4，8，“违背律法，就是罪”，“犯罪的是属魔鬼”。传12:13，圣经又说，“谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”

就如我们必须遵守国家的法律，这是一个公民的本分。我们若不犯法，只能说我们是好公民，但不能因我们不犯法就该得赏赐。反之，我们若犯法，就会受到处罚。

同样，人遵守上帝的诫命是应该的，没有什么可夸的，不能因此承受应许。但是，我们若违犯律法，就被定为有罪，罪的工价乃是死。

12 路16:16“律法和先知到约翰为止”，是不是说律法到约翰就结束了，以后人只信福音就行了？

主这句话并不是在告诉我们到约翰的时候就不要律法了，因为17节紧接着说“天地废去较比律法的一点一画落空还容易”。主从未教导人他的律法不需要了。路23:56，主的门徒是遵守诫命和安息日的。太19:17，主对青年财主说“当遵守诫命”。

那么主说“律法和先知到约翰为止”是什么意思呢？这里的律法和先知，是指预表主的仪文律法和预言主来的先知。因此当主已来了，一切的预表都终止了。

在约翰时代，仪文律法中祭祀的制度要终止，而约翰是最后一个预言主的初临的先知。

13 何2:11“我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。”这是什么意思？

我们通过圣经的上文可以知道，这里上帝要使她的安息日止息的人是义人吗？不是的，是那些悖逆的百姓。这里预言到由于他们不珍惜上帝的恩典，他们被掳后，就失去了自由，不能再像以前那样有好的条件敬拜上帝了。

14 经过几千年的流传，七日的周期是否有过差错？现在的安息日还是起初的那个安息日吗？

不会有差错的。从摩西到主耶稣，是不会有错的，否则主会更正；而从主耶稣的时代到如今，也不会有错，因为七日一周不像月份日期，总是周而复始，是不会被记错的。

况且,我们知道现在的以色列人仍是守安息日的，他们从未间断，他们的日子必定是最准确的。在星期五看中东新闻的时候，主持人常常会说:“明天是犹太人的安息日……”

15 罗14:5，这里不是说“日日都是一样”吗？

显然，这是保罗在引用别人的话，它并不是保罗的意思；不是上帝说，也不是保罗说，而是“有人”说。

保罗也没有说上帝的意思是什么，他只是说“各人心里要意见坚定”，也就是说，在这件事上，只要看个人的动机是好的就行了。

比如，林前7:25，这节经文和罗14:5是相同的立场：因这事没有主明确的命令，我就把个人的意见告诉你们，你们具体问题具体分析就是了。

所以，罗14:5中的日子，不会是安息日，因为安息日有主明确的命令，不会因人的意见而改变。这里的日子可能是像圣诞节一类的日子，在圣经中没有主的命令，只要人的动机是敬拜主就可以了。

16 在一周当中，我们六日工作，然后自己选择一日当作安息日去遵守，不可以吗？

安息日不是人自己选定的，乃是上帝命定的，是上帝亲自设立的。出16:22-26“到第六天，…耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，…第七天乃是安息日…”

17 守安息日是为了记念主的创造，那么在星期日也来记念主的创造不行吗？

对于上帝的创造，我们每一天都要记在心里，要有感恩和敬拜的心。但安息日是上帝所定的一个固定的日子，是不可改变的，这一天是必须的。

结20:20，这一天乃作为“证据”。“听命胜于献祭”（撒上15:22），既然有了主明确的命令，我们还要为自己定一个别的日子吗？难道我们认为上帝所定的不好，只有我们自己所定的才是好的吗？

18 一周当中，不只一天，我们天天都守安息日，行吗？

出20:8-11，上帝所定的是，六日要劳作，第七日休息。在安息日之外，我们要劳碌作工；这也是上帝在守安息日的命令中所定的。

19 守安息日是守不了的，既然如此，为什么还要守呢？

在耶稣的时代，法利赛人在安息日合理的遵守上，又增加了很多人为的规条，使人不堪重负，这并不是上帝所吩咐的，我们不必效法。

安息日的遵守是要人禁止“三私”（赛58:13），把这一天的光阴全都奉献给主。这对于某些人来说是不可能做到的。但是保罗说，“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

我们做不到，有主的恩典来帮助我们（罗8:3-4）。对于一个真心爱主的人来说，上帝的诫命不是难守的（约壹5:3）。主吩咐我们要尽心尽力去爱上帝（太22:36-38）。

安息日是一个使人快乐的、赐福的日子。如果我们最爱的是上帝，那么这一天专门来敬拜、侍奉上帝，这一天就是一周中最快乐的一天。

20 约13:34-35，主给了我们一条爱的新命令，人只要有爱就行了，还要遵守律法吗？

约壹2:7-8，其实“爱”不是上帝给人的“新”命令，因为爱是律法的总纲，主在各世代的命令都是叫人爱上帝、爱邻舍（申6:5，利19:18）。但是人是否有爱，用什么去衡量呢？约壹2:4-5，5:2-3，约14:15，人若爱上帝，就会顺从上帝的诫命。

21 主在第一日复活，我们记念主的复活岂不是应该的吗？安息日和星期日哪个重要呢？

在第一日记念主的复活，在圣经中并没有这样的命令。圣经更没有一处说以星期日为复活日，代替上帝诫命中的安息日。

在公元四世纪，罗马皇帝君士坦丁改信基督教以后，把外邦人敬拜太阳神的日子带进了基督教，又以这一日（第一日）的敬拜来取代安息日，并假借说这是为了记念主的复活。

“星期日”一词的英文单词（Sunday）的意思是“太阳日”。所以，以星期日代替安息日，这只是人的遗传（太15:6）。

22 约20:19，在七日的第一日晚上，主和门徒聚会，这不是在告诉我们要在第一日聚会记念主吗？

这是主在复活的那一天晚上，向他的门徒显现。主在早上复活，升天见天父后，就马上去见门徒，告诉他们这大好的信息。这不能说明主耶稣要他们以后在这一天聚会。

况且,这是在七日第一日的晚上，这时已算是七日的第二日了，因为按圣经的计时法，一天是从晚上开始的。

23 徒20:7，保罗不也是在第一日聚会吗？

这次的聚会只是保罗临行前的一次聚集，并不是说保罗向来如此。因为圣经记载，保罗“素常的规矩”是在安息日去敬拜上帝的（徒16:13，17:2）。

同样，林前16:1-4，这里保罗是说，各人的捐献要提前准备好，免得在见面时现凑。并不是说要人在这一天聚会。

24 来4:9，“另有一安息日的安息”，不就是说现在星期日代替了安息日吗？

我们读整个3章、4章，看这节经文的上下文，就可知道，这段圣经是在说明上帝赐给他子民的“安息”（中文圣经12次提到“安息”一词），而不是在说日子的问题。

以色列人因为不信的缘故，没有得到属灵的安息。虽然他们出了埃及（3:18），或者虽然他们进入了迦南地（4:8），甚至虽然第七日的安息日周而复始地来到（4:3-5），但是由于不信从，他们不能进入那安息。4:9不是说“另有一安息日”，不是说日子，而是说“安息”。

25 启1:10，约翰在“主日”被圣灵感动，不是说明星期日很重要吗？

这里的“主日”是哪一天呢？现在有人把星期日说成是主日，其实这在圣经中没有根据。相反，可2:28，安息日才是主的日子，即主日。

26 申5:15，这里不是说安息日只是记念以色列人从埃及被释放的日子吗？

申命记是摩西在临死前向以色列众人重申上帝的命令。所以在其中有他传达上帝的律法，也有他个人劝告他所深爱的百姓。这里的诫命和出埃及记20章的内容稍有不同，因为这是摩西在口述中加上了劝告的话。

他的意思是告诉百姓不要忘记上帝把他们从为奴之地救上来。以前以色列人在埃及受苦，没有自由，不能守安息日，但是上帝把他们解放出来了，所以他们在守安息日的时候，要有感恩的心，是上帝给了他们这样的自由和福份。

于是,在安息日敬拜上帝时，对以色列人来说，也要记念上帝使他们得以自由。但是，这并不是说安息日只是记念以色列人从埃及被释放。

27 安息日只能是第七日吗？还是哪一天都可以呢？

安息日是记念上帝的创造的日子，这一天主与我们同享这欢乐（创2:1-3）。这日子是上帝所定的，是不能更改的。比如，我们的生日是记念我们的出生，那是不能改变的。我们能随便定哪一日作为我们的生日吗？

28 如果这样，非得守安息日才能得救吗？

我们的信心正是表现在我们的行为上（雅2:26）。我们不能口里说信主，而在行为上却违反主的命令。雅2:10-12。我们守安息日不是要靠这日子得救，而是听从上帝的话，顺从他的命令。

29 在新约圣经中，信耶稣的外邦人也要守安息日吗？

可2:27，安息日是赐给全人类的，它指出上帝接受敬拜的理由——他是创造主。人都是他造的，所以无论是以色列人，还是外邦人，都要敬拜他。

徒17:24-30，当人明白主的道以后，就要遵主道而行。徒16:13，保罗在马其顿与那些信主的外邦人在安息日一起聚会。

30 安息日那天我们必须作礼拜吗？

利23:3，上帝说，在安息日当有圣会。遵守安息日是记念上帝的创造，我们要赞美感谢他。弗5:19。在这一天我们要聚会，与弟兄姐妹一起来学习圣经，唱诗赞美上帝，使我们在这一天同享安息日的快乐，是上帝所喜悦的。

31 上帝要我们遵守安息日的目的是什么？

记念上帝的创造（创2:1-3）；爱上帝的表现（约14:15）；得福份，因这日是上帝祝福的日子（赛58:13-14）。