3章 , 转意的神

¹⁰于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。 

3章的第二个中心内容是命令“宣告我所吩咐你的话”(第一单元)，和听了约拿的警告“尼尼微城的百姓与王悔改”(第二单元)以后做出的回应及监察此事的神“就后悔，不把所说的灾祸降下”(第三单元)，核心在“后悔”。4:2节约拿告白神“是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且<后悔不降所说的灾祸降>与他们了”。派遣先知，宣告40天以后，尼尼城必倾覆了的神“后悔，不降灾祸”，通过这里我们知道这是向着谁说的什么话呢？我们分为三个单元来察看。

第一单元(1-4) 宣告我所吩咐你的话

第二单元 (5-9) 悔改的尼尼微城百姓与王

第三单元(10) 不降灾祸的神

第一单元(1-4) 宣告我所吩咐你的话

“耶和华的话二次临到约拿说”(1)。

①神用狂风和大鱼使逃往他施的约拿回到了旱地，然后下了“第二次”命令，神一定要差遣约拿前往尼尼微，为什么呢？明白神的心意和意途是很重要的。

②“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话”(2)，①宣告的内容是什么呢？这里并没有说宣告以后会做出什么样的反应。神差遣先知以西结的时候说②“不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你”(结3:6)。主也说,③“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿（外邦），他们早已披麻蒙灰悔改了”(太 11:21)，以此来责备他们的刚硬。神应该想这样对约拿说，“他们必听!”。接下来③“约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去”(3)，①“照耶和华的话”, 这是很重要的。人呢？并不是在完全理解神旨意的情况下才顺从的，最具代表性的例子是信心的始祖亚伯拉罕，“亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去”(来 11:8)。

圣经说，②“亚伯兰就照著耶和华的吩咐去了”(创 12:4)，但是我们常常觉得照着神的话语好像不行，所以总是想增减神的话语(启 22:18-19)。约拿就是这样的，④“约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”(4), ①虽然这里的内容很少，但是仍然可以知道约拿宣告的内容是什么，就是“尼尼微必倾覆了”,即要灭亡的审判宣告。对于传道人来说这一点很重要，为什么要给他们传福音呢？因为“灭亡，审判”即将来临。主宣告说,②“你们当悔改，信福音！”(可1:15)，但是今天的传道人却说，③“慈爱的神爱你”，因为他不想讨人厌，所以只说人喜欢听的，就好像宣传产品的销售员一样。

所以，他们在神面前只显出他们的傲慢。神并没有命令约拿这样说，如果按着“我们的方式”来做，大概是什么样子呢？得到神命令的仆人，无论你觉得“行或不行”，只要“照耶和华的话”去做，然后将结果交托给主人。

第二单元 (5-9) 悔改的尼尼微百姓与王

“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣”(5)。 

①怎么会出现这样的反应呢？是不是不太现实啊？这个事件让人无法相信，是不可思议的。那么大家知道对此的解答吗？

②主回答说，“约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹”(路11:30)，意思是约拿①“成了尼尼微人的神迹”。当约拿出现在尼尼微宣告话语的时候，尼尼微人开始聚集，然后说“知道那人是谁吗？是在鱼腹中呆了三天三夜出来的人！因为不顺从神叫他去尼尼微的命令，在逃跑的路中发生了那样的事情”，这就是“约拿为尼尼微人成了神迹”的意思。这个事情一传开，尼尼微人便害怕，因此②“尼尼微人信服神，便宣告禁食”(5)，展开了悔改运动。③是的，如果神对不顺从的约拿做出了这样的事情，那么差遣约拿到尼尼微城去宣告的神的话语“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”也一定是真的，是不可怀疑的。这就是“约拿为尼尼微人成了神迹”的意思。 

④“这信息传到尼尼微王的耳中”(6上)，如果你是王，你会做出什么样的反应呢？①下了宝座,② 脱下朝服,③披上麻布,④坐在灰中(6下)。

⑤并且，“他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴”(7-8)，我们都知道在历史上没有过这样彻底的悔改。总结来看的话，就是①穿麻衣、禁食悔改，②求告耶和华，③决志离开恶道和强暴，可以说是悔改的典型。 

⑥相反，看一下约珥书2章，那里说①“你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。 聚集众民，使会众自洁；招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的神在哪里呢？’”(珥 2:15-17)，可是他们并没有悔改，最终灭亡了。而像这样的悔改运动，②却发生在外邦亚述的首都尼尼微。

⑦与约拿同一时期被差遣到以色列的先知阿摩司一边制作哀歌，一边呼喊说①“在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。在各葡萄园，必有哀号的声音”(摩 5:16- 17)这样的日子必来到，但“你们仍不归向我”(摩 4章)。以色列最后一位先知何西阿也警告说，②“你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法”(何 8: 1)，但他们仍不悔改，最终按着所警告的灭亡了。

⑧差遣到选民以色列的所有先知，无论是南王朝还是北王朝，没有一位先知是成功的，所以最后只能临到灭亡。①好像先知约拿是其中唯一的例外，但事实并不是那样的。神借着约拿向尼尼微传讲悔改的意图是为了向以色列说，②“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。” 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”(珥2:12-13)。但是以色列看到尼尼微并没有发出悔改，因此大约30-40年后被亚述所灭。

⑨尼尼微王说，“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知”(9)，①尼尼微王相信神的审判是既定事实，从他的话中我们可以看出，他有着‘自己当受审判’的自觉。所以他说②“离开所行的恶道”(8)，又说③“或者神转意后悔”，他期待着神的怜悯。

⑩先知约珥向着以色列说，如果你们悔改神就“后悔不降所说的灾”，神如何对待以色列，又如何对待尼尼微呢？

“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”(10)。

基督的神迹

①主引用约拿书的核心是①第一“约拿的神迹”,即“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”(太12:40)；②第二，就如约拿为尼尼微人成了神迹一样“人子也要照样为这世代的人成了神迹”(路11:30)。如果主受死、埋葬、三日后复活是事实的话，那么他再来审判的话语也是毋庸置疑的。

②对此使徒保罗见证说，“因为他已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义<审判>天下，并且叫他从<死里复活，给万人作可信的凭据>”(徒17:31)，使徒保罗所说的这凭据与约拿书的见证正吻合。①他说“审判”是必须有的，并且②“叫他从<死里复活，给万人作可信的凭据>。

③圣经说②“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗 1:4),这里并不是指因着复活，他才成了神的儿子，而是主因着复活，见证了他是神的儿子。如果以约拿的死结束的话，那么就不会有尼尼微的悔改运动。如果以主的受死为结束的话，“你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”(林前 15:14-19)。但是，因着“复活”证明了主是神的儿子。③所以约拿在这里成了基督的预表，神也为此（启示）差遣约拿前往尼尼微。

④你发现以教训性的观点和救赎史性的观点（圣经神学）来接近约拿书时的差异了吗？不是说哪个观点更能满足人的味口，而是要看这个观点是否忠实于神的意图。教训性的观点很容易以人为中心，而救赎史性观点却是彻头彻尾的以神为中心。 

因此，在这里我们需要有很大的领悟，讲道人本应该以警告神的震怒、审判、灭亡来催促悔改才行，②并且要将福音的核心放在见证主的死与复活，③因为悔改只有借着十字架的道“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”(罗4:25)才有可能，这就是福音的能力。尽管如此，今天的讲道却不是以归向神为中心，而成了得祝福、以自我为中心的讲道，不是吗？

⑤使徒行传里的讲道人，即彼得、司提反、保罗等都一致的以“复活的证人”登场，①彼得见证说，“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证”(徒3:14-15)。“他既按着神的定旨、先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了”,他们以主的死和复活为讲道的开始(徒 2:23-24)、中心主题(徒 2:31-32)、结论(徒 2:36)，因此带来了什么样的反应呢？②发出了悔改，“众人听见这话，觉得扎心，弟兄们，我们当怎样行？”(徒 2:37)，最终在耶路撒冷点燃了悔改的火，那一天，门徒添了三千人。然而与复兴并行的还有迫害，那是③“因他们教训百姓，本著耶稣，传说死人复活，就很烦恼”(徒4:2)。你是因为害怕听到别人说你愚拙、害怕受到逼迫、害怕教会不复兴，所以不理睬“基督的神迹”吗？如果是这样的话，说明你已经在放弃成为“基督仆人”的身份，请铭记。