序论

可以说启示录是神赐给争战之教会的“耶稣基督的兵法”。这是因为：

㈠ 启示录1章中所刻画的并不是升入高天坐在神宝座右边的主耶稣，而是

① 脚穿好像光明的铜一般的军靴，

② 从口中出来一把两刃之利剑（1：15-16）的野战军司令官一样。

㈡ 在2章中所描述的

① 右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的是在前方指挥作战的主耶稣，

② 接连七次说激励的话“得胜的，得胜的”，正如野战军司令官的训词。

㈢ 最后，在21章即将收尾之际，应许说：“得胜的，必承受这些为业。”这一文理充分说明了主耶稣就是教会的元帅。

㈣ 倘若如此，处在其间的4-20章则道出了：

① 教会要争战的对象是谁，

② 如何才能得胜的内容。从这种文理来看，可以说启示录是神赐给争战的教会的“耶稣基督的兵法”。

然而，至今教会是如何看待启示录的呢？启示录之所以是一卷难解的书，是因为各人所持的观点不同。如果将重点放在“七头十角” 上，可能确实难以明白其中所隐藏的意思。但是，如果将焦点放在启示录中重复出现达四十四次的“神的宝座”和反复登场二十九次的“羔羊”上，观点就会完全不同。俗话说：“知已知彼，百战百胜”。倘若教会能用可称为“耶稣基督之兵法”的启示录来武装自己，必会成为受称赞的教会，得胜的教会。

启示录在末尾部分记载道：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛。”（21：6）如果基督徒不明白启示录，就不知道神国是怎样完成的，也就是说不知道“俄梅戛”和“终”。启示录是神一直以来所推进和成就的“神国建设”的大结局。

“启示录全景”是从救赎的观点诠释了启示录的主题，使人清楚地知道“启示录兵法”，让所有圣徒共享它，过得胜的生活。                                                       

启示录全景

一提到启示录，人们就望而却步，因为在人们的脑海中，它已经是难解之书的代名词。但是，请大家反过来思考这样一个问题：我们的主将启示录赐给处于患难中的教会，目的肯定是使他们从困苦中快些解脱出来。我个人认为，大多数人都觉得启示录难解的缘由，与其说是启示录本身令人难解，倒不如说是因他们所观注的焦点产生偏差所致。在解释圣经的时候，所取的观点是极为重要的问题。这是由于即便是同一本圣经，也会随着观点的不同，而有不同的解释。从这种意义上说，启示录必须从救赎史（圣经神学）的观点来看，才能明白其意。

启示录中记载了许多预言、象征和默示。其中有的经文确实令人费解，这是不争的事实。然而这些难解的部分并不是决定性的困难，因为它不会影响作者想要通过启示录，安慰和激励教会的中心主题。

这本书一开头便说：“耶稣基督的启示”（1：1）。这话的意思虽含有耶稣所启示之意，但从总体来看，将其解释为“神的启示”更为贴切。这是因为，1节说：“耶稣基督的启示，就是神赐给他……”，这里道出了启示的主体是神。因此，“耶稣基督的启示”这句话，更偏重于启示录的中心主题是“见证耶稣基督的启示”之意。所以，这本书写道“耶稣基督的启示”，而未说“耶稣的启示”。强调这一点，是为了告诉人们，启示录的中心主题不在于“七印之灾，七号之灾，七碗之灾”等审判上，而在于已经在福音书中成就的救赎事工的完成上。举个例子来说明的话，单在2-3章中，就用了五十八次“我……”以显明主权在握的主，这强有力地证明了启示录是耶稣基督的启示。

启示录的中心主题

在启示录中，称耶稣基督是“羔羊”的用意，是为与福音书联系起来。约翰在福音书中见证主的时候，说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1：29）在启示录中，“羔羊”一词出现的次数达二十九次之多。5：6，9节中说这只羔羊“象是被杀过的”，强调羔羊的“死”。若不是为了与死联系起来，决不会称主耶稣为“羔羊”的。1：17-18节说：“不要惧怕，我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过。”主耶稣是为谁死的呢？1：5-6，5：9节写明他是为我们死的，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。”

  主耶稣说：“我曾死过”（1：18上），如果说约翰福音所记述的是耶稣“曾死过”的过去事工，那么启示录所启示的正是“现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙”（1：18下）之现在的事工和未来的事工。这就好比路加记载完福音书后，又以续篇记录了使徒行传；约翰在福音书中见证了主的死和复活，又启示录中见证了此后主的事工。在启示录中，主耶稣决不是在做其他事工，乃是在完成藉着十字架所成就的救赎事工。

在启示录中主的事工 

约翰在福音书中，阐明他记载福音书的目的是在“救恩”上，他说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）。但启示录的目有所不同。从它的构图来看，

① 从死里复活之主（1：18），

② 右手拿着七星，在七个金灯台中间行走”（2：1），

③ 以七次激励教会要得胜（2：7，11，17，25，3：5，12，21）为始，

④ 最后，以“得胜的，必承受这些为业。”（21：7）为终。

既然如此，启示录的中间部分，可以说启示了“战争的对象和如何才能得胜的内容”。所以，中间部分的12：11节让我们看到得胜的场面，“弟兄们胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”

因此，我们若仔细观察，就会发现“耶稣的见证”（1：2，1：9，6：9，11：7，12：11，17，19：10，20：4）是启示录的中心主题之一。

① 启示录的首批读者--初期教会遭受殉道和逼迫的理由，亦是因“耶稣基督的见证”（6：9）

② 约翰被放逐于拔摩岛也是由于给“耶稣作的见证”（1：9）

③ 在11章中，出现了两个见证人作完见证，被杀的场面（11：7）

④ 启示录中的弟兄们，也正是置生命于不顾，高奏得胜凯歌的人，“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”（12：11）

⑤ 在20章中，我们可以看见那些“给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂”与基督一同作王的场面。（20：4）

 见证耶稣基督的战争

2000年前记载的启示录对现代教会有何意义呢？神通过他自己的启示将这里的要点显明了出来。神论到自己时，说他是“昔在、今在、以后永在的神”（1：8下）。约翰也见证说，神是“昔在、今在、以后永在的神”（1：4）。如此论说神的用意是为了让人们明白，赐启示录的神不仅是“现今与我们同在的神，而且从前也与圣徒同在，将来还会与圣徒同在”。既然如此，我们便可知晓启示录的内容，不但过去已经存在，现在正在持续进行中，而且也是将来所要成就的事情。一再强调这一点的理由，是因为众多人将启示录视为主再来之前的短时间内所要成就之事。支持这种观点，把事情分为过去、现在和将来的依据是1：19节“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”即，1章是过去（所看见的），2-3章是现在（现今发生的事），4-22章是未来（将来必成的事）。然而，约翰所看见的并不是过去的事情，而是20节所说的“论到你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘”，即在七个金灯台中间行走的主耶稣现在所作的事工。主耶稣现在右手拿七星，在七个金灯台中间行走，直到世界的末了。因此，4-22章的内容不是末了的某一暂短时间内所要成就的事，乃是从主初次降临起，到主再来完成救赎事工之日为止，教会必须打美好之仗的内容。

现在的事，过去曾有过的事，将来必成的事

倘若无视启示录中所记载的事情是过去已经存在，现在仍在继续，将来必成之事这一点，那么尚且不论启示录的首批读者初期教会的圣徒，就是对此后2000年以来的圣徒而言，启示录也会成为与他们毫不相干的书。但事实却并非如此。在12章中所出现的撒但，乃是过去已经存在，现在仍旧存在，将来还要经过一番最后的垂死挣扎后，被扔进火湖里的存在，“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”（12：9）。请注意这段经文“昔在、今在、以后永在的神”（1：8，4），其实在原文中，这句话的顺序是“今在、昔在、将来要来的神”，在此首先提到“今在”，这是因为圣徒所要抓住的时间就是“今日”，正如希伯来书3：13所言：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝”。因而，不能单独解释启示录，必须纵览整本圣经，从救赎史的统一性和渐进性的脉络中解释启示录，才不致陷入混乱之中。意识到这一点，非常有助于理解启示录。

此外，我们还要观注的是“宝座”一词。这个词出现的次数不下四十四次。启示录的轴心就在“神的宝座和曾被杀的羔羊。”。这也是被称为弥赛亚预言的以赛亚书的中心主题。以赛亚书的中心篇章是6章和53章。当乌西雅王崩的那年，以赛亚先知看到了“主坐在高高的宝座上”（赛6：1）。这异象是指地上的王位虽不断交换更替，但是坐在天上宝座，统治万有的却永远是我们的主。而且，在53章中我们看到了背负世人罪孽，被牵到宰杀之地的羔羊，“他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声。”这启示了坐在宝座上的神，通过羔羊的代赎之死，成就了救赎的事工。这不单单是以赛亚书的中心主题，也是整本圣经的中心主题。

这两个主题“神的宝座和曾被杀的羔羊”，都出现在启示录中，是一件极为令人兴奋之事。因为这两样的出现使我们能够认识到，通过圣经的统一性、一贯性和渐进性，默默成就救赎事工的神的主权和信实。所以，5：13说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊。”在7：10说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”在22：3说：“以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他。”这告诉我们，救赎事工已经完成。

神国的建设

通过整本圣经，神有一个一贯追求的目标，这一目标是“神的帐幕在人间。他要与人同住。”21：3中所说的：“同住”，就是神国的建设。“神的帐幕在人间。他要与人同住”这一应许正在成就中。神曾与人同住过，就是神起初造人，将他安置在伊甸园中的时候。然而，因着罪的侵入，人的始祖被赶出伊甸园后，人与神同住的美好光景遭到了破坏。拯救的事工，即所谓神国的建设正是恢复“神与人同住”的事工。

   神将在埃及为奴的雅各的子孙，用逾越节的羔羊救赎出来以后，他晓谕摩西：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25：8）。然而，这圣所与至圣所之间有一层幔子严严地挡住了。这是因它只不过是真像的影儿，直至时候满足，发生了太1：23所说的：“神与我们同在”的以马内利的事件。神为了成就与人“同住”的应许，来到世间，“舍命，作多人的赎价”（太20：28），除去了圣所和至圣所中间的幔子。所以，主耶稣在十字架上宣告：“成了”（约19：30）；而在启示录中，坐在宝座上的神宣告：“都成了”（启21：6），从而终于完成了“同住”的事工。

阿拉法和俄梅戛  首先的和末后的

于是，在启示录中出现了三次至关重要的话语“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”。

① 这话语与22：13节“看哪！我必快来”这一应许联系在一起。复活升天的主若不再来，那么他只是阿拉法，却不是俄梅戛；虽然是首先的，却不是末后的；只能为初，不能为终。因此，主耶稣通过他自己的启示，使人确信他必再来。

② 这话语与21：6节中的“都成了”这句话联系在一起。“都成了”这句话意味着完成。如果他只开始没有完成的话，他只是阿拉法，却不是俄梅戛。我们所信的神是一定完成自己计划的神。耶33：2说：“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华”。保罗正因相信神是首先的和末后的，所以曾激励腓立比教会的信徒说“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1：6）

  所以，创世记1-3章和启示录20-22章，让我们看到了它们之间绝妙的对照。20：2，10节说那曾破坏神与人同住的魔鬼最终遭到灭亡，“他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但…被扔在硫磺的火湖里。”21：4节说：“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”这给我们显明了神必会重新恢复过去的同住，完成同住的事工。这是在启示录中最为重要而宝贵的、再清楚不过的真理了。因此，启示录必须通过这一真理，才能解释得既清楚又透彻。

此外，启示录6：16节道出了将来会有忿怒临到人身上：“把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。”。令人吃惊的是，要“拯救”人类的“羔羊”为何有忿怒从他而出呢？这忿怒会临到谁的身上？经上说：“他的判断是真实公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”（19：2）。神的忿怒将会临到抗拒建设神国度的人身上。

因此，我们必须铭记的一点是，启示录的中心是“拯救”，并不是七印、七号、七碗等神的震怒。深觉启示录难解是因没有将其与“救恩”联系起来，而是把它与“审判”结合在一起的缘由。这些人为满足好奇心，将注意力集中在主再来的时候和日期（太24：36）等无关紧要的细节上。对于主再来的日子，圣经不是也保持沉默吗？（徒1：7）。主在最后一章中三次应许说：“我必快来。”（22：7，12，20）。22：7节说：“看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”因此我们有责任殷勤去见证和遵守启示录中所记载的内容。22：12节说“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”救恩虽是神所赐给我们的礼物，但赏赐却是依照我们为“神的国”尽忠的不同而不同。“是了。我必快来。”（22：20）这是主在启示录说的最后一句话。我们也会应声回答：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”

  “从救赎史的观点所看的启示录”将焦点集中在这看法上，来理解其中所蕴含的意义。这样，我们在启示录中也会遇见耶稣基督，“他用右手按着我说：‘不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。’”（1：18），即我们会拥有“我就常与你们同在，直到世界的末了” 的安慰和激励并祝福。