1章, 警告有审判要临到撒玛利亚和耶路撒冷

5这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚呢？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？

1章的中心部份在“警告要临到撒玛利亚和耶路撒冷的审判”。根据图表的中央线，撒玛利亚和耶路撒冷受审判的主要原因是因为拜偶像的罪，现在我们要察看的部份，首先第一个循环是警告“罪与审判”(1:1-2:11)，弥迦先知首先说，“万民哪！你们都要听”(2上)，因着“雅各的罪过，以色列的罪恶”(第一单元)，警告受审判。在那以后，他说“因此我必大声哀号”(第二单元),“伤痕无法医治”(9),即因着无法挽回的审判哭号。像这样，先知是1人饰2角，即代替神警告审判，又站在百姓的角度“呼号，哀鸣”(8)。我们分两个单元来察看。

第一单元(1-7) 因雅各的罪过和罪恶

第二单元 (8-16) 我必哀号、呼号

第一单元(1-7) 因雅各的罪过和罪恶

“万民哪！你们都要听；地和其上所有的，也都要侧耳而听。主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是”(2)。 

①弥迦书以“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示”(1上)作为开始，指明弥迦身为先知活动的时期。①“约坦、亚哈斯、希西家在位的时候”，这个时期犹大夹在北边亚述和南边埃及两大强国中间，好像“鸽子愚蠢无知”(何7:11)一样依靠亚述又依靠埃及，是两边张望的时期。②这里称为“摩利沙人”，摩利沙是距离耶路撒冷西南方向大约20英里一个叫摩利设迦特(14)的穷乡僻壤。 

②对比弥迦1:1节与以赛亚1:1节的话，可以知道这两位先知是同一时代被设立的。但是，与以赛亚出生在耶路撒冷上流阶级相反，弥迦是平凡的乡下青年。神使用乡下青年是为了预言基督要出于小城伯利恒，并不是耶路撒冷，可以说这是弥迦书的核心。神并没有使用熟知仪文的宗教人式，而是使用单纯、不知道害怕的乡下青年去责备当权者的罪。

③临到弥迦的话语是①“论撒玛利亚和耶路撒冷”(1下)，弥迦主要向着南犹大说话，对北边的撒玛利亚也带有关心。②“万民哪！你们都要听：地和其上所有的，也都要侧耳而听”(2上)，③“主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是”(2下)，自己只是得到神的话语，为神代言而以。

④“看哪！耶和华出了他的居所，降临步行地的高处”(3)，这是审判者登场(摩 4:13)的场面，“众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”(4)，这样的描写显出了审判的激烈，好像火山暴发、熔岩向山下倾泻一样。

⑤是对什么的审判呢？“这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶”(5上)，那么“雅各的罪过，以色列的罪恶”具体是什么呢？“雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？”(5下)，指出了两种层面。第一，“邱坛”，这指出受审判的绝对性罪是拜偶像；第二，“撒玛利亚与耶路撒冷”，撒玛利亚是北以色列的首都，耶路撒冷是南犹大的首都，但是“撒玛利亚与耶路撒冷”是“罪恶与罪孽”的巢穴，拜偶像的根据地就在那里，腐败堕落的当权者所在之地就是撒玛利亚和耶路撒冷。

成为罪之巢穴的耶路撒冷

①根据历代志所记，当先知弥迦活动的亚哈斯王时期，“亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛；又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气”(代下 28:24-25)。他们将神的圣殿所在的耶路撒冷建造成了偶像的巢穴。

②“所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆；他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭”(6-7)，①我们要再次留意，他们受审判的主要原因是因为拜偶像，这不仅是弥迦的见证，也是所有先知异口同声的指责，这话是没有任何疑议的。那么他们离弃了谁而拜偶像呢？答案就是神，是的。但是如果只停留在这里，这就成了教训。如果从神所成就的救赎史的脉络来看的话，不是其他，正是②神向亚伯拉罕和大卫所立的“弥赛亚之约”，他们离弃了弥赛亚之约，然后去拜偶像。

③再补充一点，我们要明确旧约时代的信徒们是靠着谁得救。旧约时代的信徒们并不是因着遵守律法而得救，如果这是得救恩的方法，那么没有一人可以因律法得救。也不是因着像羊或牛一样的祭物得救，如果是那样，基督就是徒然死了(加 2:21)，因为现在献羊也可以得救。赎罪祭、平安祭、燔祭只不过是影子，通过这些可以因着盼望基督得到救赎。再强调一遍，是在神与亚伯拉罕和大卫所立的“弥赛亚之约”中得到救赎。但是他们在别神面前献祭是背叛弥赛亚之约的证据。他们离弃“弥赛亚之约”，向别神献祭，因此受审判。无论是新约还是旧约，惟有耶稣基督是救赎之路，他们被毁灭的原因是因为排斥基督。 

④我们再思考一下弥迦书整体的构架，是针对哪一方面的审判呢？①是“罪恶与罪孽”，神预言他要如何来处理这“罪恶和罪孽”呢？②“神啊！有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过”(7:18)。这要怎么做才有可能呢？神的公义不能容忍人类的“罪恶和罪孽”，只有伯利恒人（基督）来代替担当我们的罪，因为他将我们应受的审判倾倒在他儿子的身上了。今天正因为忘了这一点，所以在先知书中无法遇见基督。  

第二单元 (8-16) 我必呼号，哀鸣

“因此我必大声哀号，赤脚露体而行。又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟”(8)。

①这里说“因此我”，这指的是警告神审判的弥迦自己，作为神的代言人传讲神话语的弥迦，现在站在百姓的立场上说①“呼号，哀鸣”，8节一节里强调3次“哀号，呼号，哀鸣”，②“露身赤脚行走”。先知以赛亚也“露身赤脚行走三年”(赛 20:3)，这不仅显出了极度的悲伤，也在预表百姓们将要以这样的状态被掳走，这是一种行为启示。③“又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟”，野地里野狗的哭声，沙漠里鸵鸟的悲鸣，这是先知警告“我的百姓”(8)灭亡的心声。

②“因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门”(9)，这说的是先知如此“呼号，哀鸣”的理由。①“伤痕无法医治”，历代志下最后一章说，“耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救”(代下 36:16)。②你爱的人得了癌症末期，医院下疹断书说“无法医治”，你的心情是如何的呢？这癌从撒玛利亚开始扩散到犹大，即“现在斧子已经放在树根上”(太 3:10)。

③弥迦说这悲伤的消息“不要在迦特报告”(10上)，迦特指的是非利士的代名词，扫罗王死的时候，大卫说“不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬。免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的妇子矜夸”(撒下 1:20)。

④在那之后，他说出10个村子的名字①“伯亚弗拉，沙斐，撒南，伯以薛，玛律，拉吉，亚革悉，玛利沙，摩利设迦特，亚杜兰”(10-15)等宣告审判，而且1章说②“要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃；要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你”(16),以显出大悲伤来结束。有一点需要注意的,就是③“拉吉的居民哪！要用快马套车；锡安的罪，由你而起；以色列人的罪过，在你那里显出”(13)。这是因为拉吉与北以色列很接近，也是犹大的边防，所以北以色列最开始接触的偶像就是从这里开始，并且扩展到犹大全地。

⑤马太.亨利看到这个话语(8-16)说，“我们在这里将要看到一行长长的队列，他们是参加（被毁灭王国）葬礼的哀悼客”(基督教作家),并解释说预言者（自己）身为丧主正在“呼号，哀鸣”，先知弥迦的这一点与我们不同，先知一边代言神的话语，一边像这样“呼号，哀鸣”，他在说明宣讲信息的真实性及先知的诚实性。对于这个部份使徒保罗说，“我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证的”(腓 1:8)，为什么今天的讲道没有这样的真实、诚实和眼泪呢？那些演绎编造剧本的演员也会如此切身体会流下眼泪，神的儿子为了我们的罪死了，今天见证十字架的讲道有眼泪吗？听到那些使眼泪干涸的讲道，会众们会为罪哀痛吗？