5章, 有牧人，王出于伯利恒

²伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。

 5章的中心点在“有牧人，王出于伯利恒”的预言，4章说“你要疼痛劬劳仿佛产难的妇人”(4:10),而5章说“从伯利恒出来治理者”(第一单元),即有“王”要出生。4-5章说的是第二个循环的“盼望”。这个部份我们需要留意的是“伯利恒出来治理者”的预言，并不是不合情理的话语，神在人类始祖失败的那个起点，赐下了原福音，就是“女人的后裔”。神应许这“女人的后裔”将要从亚伯拉罕和大卫的子孙中而出，通过“童女”的身体而出，并且出于大卫的城“伯利恒”。“劬劳仿佛产难的妇人”是从创世记开始的，“牧养他的羊群，必拯救我们”(第二单元),即要成为牧人。这里说要有“雅各剩余的人”(第三单元)，又说“以前的事不再有”(第四单元)，这指的是因着基督的诞生，将要有新的时代到来，一共分四个单元来察看。

第一单元(1-3) 有牧人，王出于伯利恒

第二单元(4-6) 牧养他的羊群，必拯救我们

第三单元(7-9) 雅各剩余之人的使命

第四单元(10-15) 以前的事不再有

 第一单元(1-3) 有牧人，王出于伯利恒

“伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有”(2)。

① 第一单元的中心点在“治理者”,即预言“王”要“从伯利恒而出”，弥迦书5:2节有关预言弥赛亚的经句，是圣经钥节之一。从东方来的博士一到耶路撒冷，便问“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”，因此希律问他们，“基督当生在何处？”，祭司长和文士们回答说，“在犹太的伯利恒，因为有先知记着说”(太 2:1-5)，就是以本节为基础来回答的。

②第一节说“成群的民哪！现在你要聚集成队，因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸 ”(1),这里说的是基督诞生当时的政治性背景，①“仇敌围攻我们”,②“要用杖击打以色列审判者的脸”,说的是基督诞生在选民以色列受到极度的羞耻与被蔑视的状态。耶路撒冷因着巴比伦灭亡以后，一直到基督诞生，整个犹大国都处于主权无法恢复的状态。对于这一点，但以理书说，“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造”(但 9:25)，正是“艰难的时候”。

③“以色列中作掌权的”(2)这里指的是“王”，那么王当然要生在王宫耶路撒冷不是吗？但是圣经却说，“伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小”,这里说王要生在小城伯利恒。第一，①只有从大卫的城生出，才能见证神向大卫所立之约的成就。第二，②耶路撒冷现在不是神的城，而是被“这世界的君王”所占领的地方。这一点通过主入城耶路撒冷的时候显明，人们一边高喊，“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”(约 12:13)，一边欢迎“王的入城”。但是主说③“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”(31),为了赶出这世界的王，主入城耶路撒冷。

④“他的根源从亘古，从太初就有”(2下)，这显出基督的①先在与②圣父、圣子间的救赎计划是从太初开始就设立的，先知以赛亚也说，“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在父、和平的君”(赛 9:6)。

⑤“耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来”(3上)，他们要被交到外邦人的手中，以此文脉来看的话，这与主所说的“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”(路 21:24)的话语是相吻合的。那么直到“生产的妇人生下子来”，这整个期间指的是主以初临开始，以再临来完成的整个时间。“那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里”(3下)，这是“以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了”(罗11:25),指出在这以后他们将要参与到救赎当中。正如先知所说的，基督诞生在伯利恒。

第二单元 (4-6) 牧养他的羊群，必拯救我们

“他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住，因为他必日见尊大，直到地极”(4)。

①本单元的中心部份是诞生于伯利恒的“那位”的事工，大致分为三点。第一，①“牧养他的羊群，他们要安然居住”(4中),说他要成为牧者，这个部份通过先知以西结说，“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人”(结 34:23)。这与②“从人身上剥皮，从人骨头上剔肉”(3:2)来吃的假牧者是正相反的事工。因为主来是为了将自己给我们，你们要“吃我的肉，喝我的血”(约6:53)，所以主说“凡在我以先来的，都是贼是强盗”(约10: 8)。

②第二，“这位必作我们的平安”(5上)，这“平安”与“当亚述人进入我们的地境践踏宫殿的时候”(5中)是相对照的，敌人是为了“践踏宫殿”而来，但是出于伯利恒的那位，他是“和平的君”(赛9:6)。主说，“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”,但“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”(约 10:10)。 

③第三，“他必拯救我们”(6下)，5-6节说，“当亚述人进入我们的地境践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者(5下), 他必拯救我们”(6下)，这是将新约时代‘以福音得到的胜利’用当时的认知水准来表达。这一点与“他必起来”,“直到地极”(4下）的话是相支持的，这是因为福音要扩张到“地极”。将三个事工简单概括的话是这样的，牧养他的羊群(4),从敌人手中拯救我们(6), 必作我们的平安(5)。 

第三单元(7-9) 雅各余剩之人的使命

“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功”(7)。

①这里说将要有“雅各余剩的人”，“余剩之人”的教理是先知书共同见证的重要教理之一，先知以赛亚说，“所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊！你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回”(赛 10:21-22)。怎么会有“余剩之人”呢？第一，是神的“恩典”，4:7节已经说到，“必使瘸腿的为余剩之民”，余剩之人并不是因着自己的功劳或资格。以利亚当时也说，“但我在以色列中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”(王上 19:18)，从巴比伦俘虏之地归回的以斯拉祷告说，“现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所”(拉 9:8)。 

②第二，神说有“余剩之人”，是给予“盼望”的话语。圣经说，“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了”(赛1:9),若不赐下余剩之人就断绝了。第三，神的计划无论在某种情况下都不会废掉，都要成就，这显出了神主权性的作为。耶路撒冷为什么会遭受灭亡呢？因为人类的罪。但是，人类这样的不信也无法废掉神的善，有关这一点使徒保罗说，“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不是！不如说，神是真实的，人都是虚谎的”(罗 3:3-4)。

③那么“余剩之人”的使命是什么呢？一共有两个方面，第一①好像从耶和华降下的“露水，甘霖”(7)一般，这是指余剩之人起着使众多心灵苏醒的作用，即意味着见证福音的使命。第二，②“林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中”(8)，这意味着“胜利”(启 5:5)。所以，③“愿你的手举起高过敌人；愿你的仇敌都被剪除”(9)，“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数”(罗 11:5)，我们要铭记对于余剩之人，有伴随他们的使命，如同“甘霖和露水”一般。换句话说，就是“像王一样的祭司长”的使命。

第四单元(10-15) 以前的事不再有

“又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的”(12)。

①本单元的中心点在“不再有(12),不再跪拜自己手所造（偶像）的”(13)，以前做过的错事“不再”做了，即以前的都过去了，都变成新的了。在弥赛亚王国来临的日子，虽以前有那样的事，行过那样的事，但是现在这样的事“不再有”了。 

②那样的事指的是什么呢？①不依靠神，只依靠马匹、车辆的事，所以神说“剪除马匹”，“毁坏车辆”(10)。②不依靠神，倚靠“坚固的城”的事情，所以“除灭城邑，拆毁一切的保障”(11)，③不寻求神，寻问“占卜”的事情，所以神说“你那里也不再有占卜的”(12)。

③拜“偶像和柱像(13), 木偶”(14)的事，所以神说，“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的”(13)。

④“我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报”(15)，是对什么的“怒气和忿怒”呢？本单元谈及的罪的种类，不是对人的不义，而是对神的背叛，①是“不敬虔”的,即把神换成偶像的罪，我们有必要留意。使徒保罗说，“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的和人飞禽、走兽、昆虫的样式”(罗 1:23)。他们不只向神敬拜，还把偶像换成敬拜对象，对于这背恩忘德的行为，神是多么的厌恶啊，才会说出②用“怒气和忿怒”来施报。 

⑤我们要留意弥赛亚预言(4-5章),“锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必象丛林的高处”(3章结尾)夹杂在“我必在怒气和忿怒中…施报”(5章结尾)的”怒气”中，因为不只是他们，我们都是当受神“怒气和忿怒”的罪人，但是神将向我们所发的“怒气和忿怒”倾倒在自己儿子的身上，使他代替了我们，因此我们的罪孽被“赦免，必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海”(7:10-19)，正是这样的文脉。如果你明白了这些，就不能不感恩说“神啊，有何神象你”。