6章, 神向你所要的是什么呢？

⁸世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

6章的中心部分在“神向你所要的是什么呢？”(8)，8节的话语可以说是旧约圣经整体的钥句之一，6:1-7:6节是显出人类虚假的第三个循环。首先“要听神争辩的话”(第一单元)，1-3节中的“争辩”出现了三次，意思就是要衡量一下谁对谁错。5章最后一节说，“我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报”，这里说神的审判是非常合理的。并且“神向我们所要的是什么呢？”(第二单元)，6章的核心就在这里。在那之后，得出了结论“你们当受刑杖的惩罚”(第三单元),这就好比父亲教训子女一样，以惩罚他们达到神所愿的期待值。一共分为三个单元来察看。

第一单元(1-5) 要听耶和华争辩的话

第二单元 (6-8) 神向我们所要的

第三单元(9-16) 你们当受刑杖的惩罚

第一单元(1-5) 要听耶和华的争辩

“以色列人哪！当听耶和华的话。要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话”(1)。

①本单元的中心在“要听耶和华争辩的话”，好像是区分事非的裁判，提出争辩的原告是①“神”，被告是②“我的百姓啊”(3上)以色列百姓，并说“要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话”(1中)，②意指设立“证人”，从以前开始“山”不移动，一直矗立在那里，如同目睹所有历史的证人一样。

②“我的百姓啊！我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明”(3)，我到底做错了什么，你们说说看！31节说“我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了”,通过先知耶利米神说“你们的列祖见我有甚么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？”(耶 2:5)，其实这是让人很悲痛的话语。

③在那以后，神陈述了向他们所行的事，①“我曾将你从埃及地领出来”(4上)，第一个就是从埃及地解救释放他们，不只是在这里，为了提醒以色列的真实身份，神所说的第一个事件就是“出埃及”，希望大家带着关心来看这个部份。在混乱的士师时代，神说“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地”(士 2:1),是为了提醒他们的真实身份。神也通过先知耶利米说，“自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们”(耶 7:25)，是在斥责他们的背恩忘德。

④神的争辩正在持续进行，“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你”(4上)，他们从法老的奴役当中被救赎，不是靠着武力，也不是因1-9节中的灾殃，①“救赎”让我们想起用“逾越节羔羊的血”来救赎的事件，用新约圣经来说就是“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前 1:18-19)，这话语提醒了以色列真正的身份，也提醒了我们自己真实的身份。并且这话语②“住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的”(林前6:19-20)是适用于我们的话语。 

⑤“我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行”(4下)，神救赎他们以后并不是放任不管，好像那没有牧人的羊一般，而是赐给他们好的指导者，以此来带领他们。“摩西、亚伦”是预表基督的人物，“摩西、亚伦”是神赐给我们的属灵指导者，以祭司长的身份赐下“基督”，神从撒但的奴役之中救赎了我们，因此可以适用于“他远升诸天之上时，他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”(弗 4:11)的话语，任何礼物也比不了好的牧者。

⑥“我的百姓啊！你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话”(5上)，摩押王为咒诅以色列，就邀请了巴兰，但①“神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的”(民 22;12)，②“并你们从什亭到吉甲所遇见的事”(5中)，“什亭”是以色列百姓过约但河之前最后停留的地方，“吉甲”是进入迦南地第一次摆阵的(书 4:19)地方，这是对将他们从埃及救出，一直引导到迦南地的概括性表达。 

⑦如此，若“追念”神所行的事，便会得出结论“你们便知道耶和华公义的作为”(5下)，“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你、建立你的。你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你”(申 32:6-7)，他们足以知道“知道耶和华公义的作为”。 

⑧5节“追念”的话出现了两次，在信仰生活中要“追念”，即“想”(罗 8:18, 弗 2:11, 彼后 1:15)，这是非常重要的。信仰生活常常陷入干燥无味和停滞不前吗？因着某种试练而苦恼不停吗？诗篇有很好的例子：

难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？

难道他的慈爱永远穷尽，

他的应许世世废弃吗？

难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？

我便说：“这是我的懦弱”，

诗篇作者也像我们一样遭遇患难，陷入试炼，但是他说“这是我的懦弱”，以此醒悟自己的罪，那么治疗方法是什么呢？

“但我要追念至高者显出右手之年代。

我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事。

我也要思想你的经营，默念你的作为” （诗篇77篇7-12）

这就是治疗方法，“记念你古时的奇事”，不是去想问题，而是思想神爱你，为了你舍弃自己的儿子，“记念”神所行的，这就是治疗方法。喜乐和感谢不是自动发出的，而是在思想神话语的时候赐下来的。  

第二单元 (6-8) 神向我们所要的

“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？”(6)

①本单元的中心点是“神向我们所要的”是什么呢？换句话说就是我们要如何报答神呢，第一单元(1-5)讲的是神所行的事，这样为我们而做的神向我们所要的是“祭物”吗？不是的，也不是“礼物（物质）”，那么是什么呢？为了使人更好的理解，神使用了问答的方式。 ①问说“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？”(6上)，人们是如何回答的呢？献“燔祭”,而且是“一岁的牛犊”,即献上最好的祭物。以我们今天的方式来说，就是献上感谢奉献、禁食祷告。但是有一个疑问：②“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”(7上)，所罗门在圣殿竣工的时候，“向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万”(王上 8:63)，神应该是以这件事来说的，所以更急切的说，③“我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？”(7下)，按人类的想法，来到神面前献上的最宝贵的祭物也就是牛犊了，但是神真的喜悦这些（牛犊、礼物）吗？

②圣经回答说，“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”(8)，本节可以说是旧约圣经整体中的钥节之一，一共由三句话组成，①“只要你行公义”，这与3:1节所说的“以色列家的官长啊！你们要听。你们不当知道公平吗？”相结合，以色列的指导者们不行公义，他们“吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头”(3:2)，对此神通过阿摩司先知说，“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”(摩 5:24)，②“好怜悯”，通过何西阿先知，神将“仁慈与爱”（怜悯）相结合,“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭！”(何 6:6)。 ③“存谦卑的心，与你的神同行”， 

③神向成为他子女的我们所期待的是什么呢？①某种固定的场所吗？比如在教会里如何行，不是的，②某个固定的时间吗？比如限定礼拜的时间，不是的，③某一天吗？比如主日的时候好好表现，不是的，④某种仪式吗？比如苦难周的禁食祷告，保持圣诞节的盛大，也不是的，而是每天每瞬间“与你的神”过同行、喜乐的生活。

④这里的这个要求并不是第一次提出来的，神通过摩西也说，“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福”(申 10: 12-13)。 

⑤在这里需要注意的是，①“来到至高神的面前，当献上什么呢？”，人类往往对称为“什么”的物质有关心，神所愿的“什么”并不是物质，而是②“你自己”，对此比谁都过早醒悟的人是大卫，他从神得到恩典以后，想向神献祭，但是“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要”,大卫立刻明白了神所要的是我自己，③“那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了”(诗 40:1-7)，将自己献上。但是令人感到惊讶的是耶稣基督以献上自己成就了这个预言(来 10:5-7)。 

⑥现在神问，“我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？”(3)，①不是指没有献上祭物，也不是嫌献的少了。绝定神的选民以色列受审判的主要罪是什么？是拜偶像②“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像；你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑”(5:13-15)，因此神以“我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？”(3)来辨论，你们为什么离弃我去拜偶像？

⑦以色列是立约的百姓，因此偶像崇拜就是违反‘神向列祖所立的’弥赛之约的确凿证据。我强调这个部份的理由是因为“偶像崇拜”的问题是十诫命之一，也是以教训来接近的。如果这样来问的话，我们当中没有一个人会回答自己拜偶像，问题是心里有没有偶像，主说“贪心就是拜偶像”，以自我为中心的信仰与偶像崇拜是相通的，怎么会成为以自我为中心的呢？就是忘记了弥赛亚之约，即福音“住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的”。

⑧所谓基督徒，就是告白说“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”(罗 14:7-8)，我现在说的并不是要找完全的基督徒，我想问的是即使做不到完全，是否在讲道中提到我们的真实身份应是这样的人呢？是否正在这样的生活中走向灭亡呢？是不是因着无法这样生活而感到哀痛呢？神向我们所要的并不是敬拜仪式，而是“以心为中心”，先知以赛亚斥责说，离开弥赛亚应许的献祭，与偶像崇拜(赛66:3)没有什么两样，不以新约（福音）为根据的祈福信仰是相信“神”-同名异人的偶像崇拜，因此真教会与假教会的标志，就是‘是否正确传讲神的话语’，为此有话说，“当归向耶和华，用言语祷告他”(何 14:2)。

第三单元(9-16) 你们当受刑杖的惩罚

“耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚”(9)。

①本单元的中心点在“你们当受刑杖的惩罚”，这是指神使用外邦为刑杖来鞭打自己的百姓，并告诉他们当受这刑罚。通过1-5节的争辩显出了神的公义，同时也显出了他们的背信弃义，所以惩罚是不可避免的。在这样的情况下最紧要的就是要有明白神意图的“智慧”，因此9节提到“智慧”(9中)，智慧的第一点，①“敬畏主的名”(9中)，即不要做受惩罚的事；第二②如果做了该受惩罚的事，就要明白醒悟错在哪里，并甘心乐意接受惩罚，不要感到不平与埋怨，并要努力寻求合善，这就是“你们当听是谁派定刑杖的惩罚”(9下)的意思，对此耶利米哀歌给出了一个很好的例子：

耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。 

我心想念这些，就在里面忧闷。 

我想起这事，心里就有指望。 

我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。 

每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！ 

我心里说：“耶和华是我的分，因此，我要仰望他。” 

凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。 

人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。 

人在幼年负轭，这原是好的。 

他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。 

他当口贴尘埃，或者有指望 (哀 3:19-29)。

这就是“受刑杖惩罚的”姿态。

②10-16节列举了他们的罪，其中大致可分为两点，①不义“恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？”(10)与②不敬虔（偶像崇拜）“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋”(16),暗利是亚哈王的父亲，他们父子俩“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪（制作金牛犊偶像）。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚”(王上 16:31-33)。但是，犹大也按“暗利和亚哈”所行的去行，③“因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉”(13),这里说要击打到“伤痕甚重”。

③现在我们要来思想一下，神向着教会发出的争辩是什么呢？就是追念神所行的奇事，“好使你们知道耶和华公义的作为”(5下)。个人及教会里存在的一切问题，都是因为①忘记神救赎的恩典，忘记自己的真实身份，知道这问题的使徒保罗向着有很多问题的哥林多教会说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人”(林前 3:16, 6:19),是在提醒他们的真实身份是什么。因此在优先顺序上，比起人类该做的事情，更要以传达神所行的恩典和福音为优先，然后要昼夜思想（追念）神的奇事，将感谢和赞美归给神，以喜乐和期待来生活，并渴慕神。 

④这也是使徒保罗采用的方法，看使徒保罗的书信，他首先说的是神借着自己的儿子赐下了福音，然后说“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的”(罗12:1),这里说的是信徒们应当去行的原理。这是用神的恩惠和福音牵引的人生，只有靠着福音的能力才能达到升华。