7章, 遵守与亚伯拉罕所立之约的神

²⁰你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱(20)。

现在到了弥迦书最后一章，7章所说的“灭亡与盼望”是第三个循环，也就是最后一个循环。1-6节是关于6章审判的警告，7-20节是神所赐的“盼望”，就是福音。首先警告“哀哉”(1)，将有“灾祸与刑罚的日子”(第一单元)临到，但是先知书并没有以绝望结束，而是带着“现是虽黑暗，将来必光明”(第二单元)的确信，将来要临到的“光明”是什么呢？就是“赦免罪孽，必再怜悯，将罪孽踏在脚下，将我们的一切罪投于深海”(第三单元),即赦免赦罪、恢复。神这样做的根据，并不是因为他们有什么资格，而是“你必按古时起誓应许我们列祖的话 ”(20),即神以起誓来保证他向亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。这是弥迦书的顶峰，我们一共分三个单元来察看。

第一单元(1-6) 灾祸与惩罚的日子

第二单元 (7-13) 现在虽暗，将来光明

第三单元(14-20) 赦免罪孽的神 

第一单元(1-6) 灾祸与惩罚的日子

“哀哉！我好像夏天的果子，已被收说；又象摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果”(1)。

①“哀哉！我”(1上),第一单元的主题“灾祸与惩罚的日子”，是对6章警告的持续，6章以“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的”(6:16)结尾，“暗利的恶规和行亚哈家一切所行的”是对北以色列最黑暗时期的描写。但是南犹大也迎来了这样黑暗的时期，耶利米书上说,“耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义”(耶 3:11)，犹大比北以色列“更丑，更多”(结 23:11)。因此“哀哉！降罚的日子已经来到”(1, 4)是不可避免的。

②“我好像夏天的果子，已被收尽；又象摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果”(1下)，这句话在文字上并不是指没有果实可吃，而是指没有人。与这个部份相连接的是“地上虔诚人灭尽，世间没有正直人”(2)，即没有“良善和正直的人”，神说“看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城”(耶 5:1),一个也没有，所以先知说“我心羡慕初熟的无花果 ”。 

③解开本单元的钥匙是4节中出现4次的“他们”与5节中“你们”的对比，“他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安”(4)，这里说的“他们”，指的是2-3节的“君王，审判官，位分大的”当权者。但是“你们”指的是即使在“亚哈”时代，神也为自己留下七千人，是未向巴力驱膝的(王上 19:18)“余剩之民”(18)。无论哪个时代都有“他们或你们”，出埃及当时百姓们在西奈山上侍奉金牛犊，当时摩西说，“凡属耶和华的，都要到我这里来！”(出 32:26)，保罗吩咐提摩太说，“有敬虔的外貌（信的形势），却背了敬虔的实意，这等人你要躲开”(提后 3:5)。

④无论何时“他们”都是多数，而“你们”是少数，像这样多数被世俗化，是因他们跟随世上的风俗。有这样的话，“珠穆朗玛峰为什么这么高?”,答案是因为它在喜马拉雅山脉上，正因为它处在那样的高原地带，所以才会高，在一般的平地上无法矗立8000米以上的高山。这个部份使我们明白了那个时代潮流、傾向的可怕性，挪亚时代当时“地上罪恶很大”(创 6:5)，也是因为当时世上的潮流。今天也有“敬拜潮流，讲道潮流，赞美潮流，牧会潮流”等，大家都争先恐后的受着那潮流的影响。其他人都那样做，所以我也要跟着，主被抓的那夜警戒门徒们说，“人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”(约 16:2)，这是我们要惧怕的流行。

⑤本文也说,“不可倚赖领舍，不要信靠密友；要守住你的口，不可向你怀中的妻提说”(5)，这里反眏了邪恶的世代，任何人都无法相信，但是像“邻舍，密友，妻”一样亲近的人，你们也不要效法他们的信仰标准。因此告白说，“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我”(7), 唯有神的话语能成为我信仰的标准。

⑥“因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌，就是自己家里的人”(6)，这句话主也引用过，核心在“仇敌”，主一边引用这句话，一边说我来为使人“生疏”(太10:35,路 12:53)，这样的分争是在神说“我又要叫你（蛇，就是撒但）和女人彼此为仇”(创 3:15)的时候开始预告的。没有人愿意与人“为仇”，但是“义与不义，真理与非真理，真福音与其他的福音”,即“我们与你们”之间的分争是不可避免的，这也是保罗所说的“美好的仗”。“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”(加1:8),这场争战是为了保全福音。但是现代教会将真理的剑摆在了博物馆，好像终止了“争战”一样。这也是真理被混合，被世俗化的证据。撒但从没有放松过敌对的心，反倒像吼叫的狮子一样，到处寻找可吞吃的人，今天“阿摩斯，弥迦，保罗”到底在哪里呢？ 

第二单元 (7-13) 现在黑暗，将来光明

“我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辩屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义”(9)。

①本单元与下一单元是最后一个循环，说的是将来的盼望。与第一单元的人称代词“他们”相对照的是本单元的“我”，这是先知代替众百姓，特别是代替敬虔之子来陈述信仰，“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我”(7)，“仰望，等候”显示了除神以外没有任何期待的信仰告白。

坐在天上的主啊，我向你举目。 

看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，

使女的眼睛怎样望主母的手，

我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，

直到他怜悯我们 (诗 123:1-2)。

②“我的仇敌啊，不要向我夸耀”(8上)，因为现在,

1)“我虽跌倒，却要起来”,

2）“我虽坐在黑间里，耶和华却作我的光”(8下)，是因为相信。

3）“我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为辨屈，为我伸冤”,

4）“他必领我到光明中，我必得见他的公义”(9)，是因着这样的确信。

③这里显出了惊人的对比，①“黑暗”(8)与“光明”(9),②“罪与他的义”(9)，“黑暗，犯罪”是人类做出的事情，但是“光明与他的义”是神所行的恩典。 

④并且这里发现了一个惊人的关系词，①“黑暗与审判”,②“光明与他的义”是相互配对的词，虽然人类的罪招致了黑暗、审判，但是神的恩典却给我们带来了光明和“义”。这里说的“义”不是公义，而是指使罪人称义的义。因为这不是与审判相结合，而是与“光明”相结合，对于这个部份先知以赛亚也预言说，“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们”(赛9:2)。圣经说，“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”(罗3:21)。是的，“他的义”显出为叫所有人都看见。 

⑤所以，“你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展”(11)，11-12节说了两点，第一,①“你的墙坦必重修，到那日”，这里说的是恢复被摧残的城墙，但其中还有更深的意义，先知阿摩司也说,“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样”(摩 9:11)，为什么说“大卫倒塌的帐幕”呢？大卫血统的王位被带到巴比伦去当俘虏，正是因为大卫之约被瓦解了，基督登上大卫的位(路1:32)与建立大卫坍塌的帐幕是一样的。第二，②从亚述到埃及，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里(12),说的是扩张神的领域。有关这一点诗篇说，“从今时直到永远，从日出之地到日落之处”(诗 113:2-3)，这不是靠律法，而是靠出于伯利恒的王——福音才能够扩张到天下万民。

⑥“哀哉！”(1)是因着人类犯的罪所发出的绝望，但是“他必领我到光明中；我必得见他的公义”(9)是神完全的恩典，因此我们只能感叹说“神啊，有何神像你”。 

第三单元(14-20) 赦免罪孽的神

“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？”(18)。

①本单元是弥迦书的巅峰，核心在“赦免罪孽”，18-19节里反复的谈及了“罪孽，罪过(18),罪孽，一切罪”(19)，这是背逆的人类犯的罪恶。

②那么神是如何处理的呢？

①主“赦免”罪孽,

②“饶恕”产业之余民的罪过,

③将我们的罪“踏在脚下”,

④将我们一切的罪“投在深海”。 

这用一句话来说，就是赦免我们的罪孽，然后不再想起。这个部份诗篇说，“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”(诗103:12),先知以赛亚说，“因为你将我一切的罪扔在你的背后”(赛 38:17)，但愿大家常常默想神“饶恕”我们的罪，将我们的罪“踏在脚下，投在深海，挪远，扔在背后”，因为这不是自然而然的，惟有通过代赎才有可能完成，这是神的恩典。因此，我们也能像先知弥迦一样，发出感叹和赞美说“神啊，有何神像你”。

③“耶和华说，好像出埃及地的时候一样”(15下)，是要让他们想起出埃及,神说①“我要把奇事显给他们看”(15上),显出的“奇事”是什么呢？就是将目光放在出埃及时的一件奇事上，出埃及记称这为“一样的灾殃”(出 11:1),又称为“神迹”(10:1)。神说“在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华”(出 10:2)，以色列百姓在埃及得蒙拯救不是靠自已的力量，也不是1-9节的灾殃，惟有靠着“逾越节羔羊的血”才能得到救赎，这就是要传于子孙后代的神迹，是神向他们显明的奇事。

④这救赎的恩典蕴涵在“主的百姓，主的产业”(14)一词当中，曾做法老奴隶的他们能成为神的百姓、神的产业（归神所有）的唯一方法就是通过“救赎，以你们为我的百姓”(出 6:6-7),即惟有靠赎价才能救赎。 

主的百姓，主的产业

①神这样做的根据是20节中所说的“必按古时起誓应许我们列祖的话”,即以向亚伯拉罕所立的约为根据，神应许亚伯拉罕说，“地上万国都必因你的后裔得福”(创 22:18)，并起誓给予保证。

②因此16-17节说，“列邦看见”(16上),“他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕”(17下)，这意味着福音传到外邦，外邦要参与到救赎当中。这个部份已经在11-12节中提到，“从这海到那海，从这山到那山”,福音要扩张到万邦，并且这应许与预言要因着耶稣基督被成就。

③现在我们要结束以救赎史的观点来看的弥迦书，对于我们至今为止是否正确的解释了弥迦书，有给予验证的试金石，那就是察考弥迦书以后，检验一下“神啊，有何神像你”(18上)的感恩与感叹是否“浇灌在我们心里”(罗5:5)，若以教训的观点来接近的话，心里只会发出对律法的恐惧，不会发出这样的感恩与感叹。因此，我们再思想一下，弥迦书反复三次提到“绝望与盼望”的循环，按着人类所行的，无论是过去、现在，只会生出绝望，唯有神赐下的福音里有盼望，因此通过弥迦书想要说的话语就是福音，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”(罗 8:3)。 

④这个部份在“赦免我们的罪，饶恕，踏在脚下，投在深海”的话语中可以被见证，神不会随便的赦免罪孽，因为神的公义不能允许，所以弥迦书也是在见证基督，知道这些的保罗说，“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的-<关于他的儿子>”(罗 1:2)。

⑤福音在旧约圣经中也是一脉相承传下来的，只是像摩西用帕子遮住脸一样，福音被包在称为仪文的包袱里，但如今幔子断开了，这福音便向他的圣徒显明了(歌 1:26)。尽管如此，如果你在弥迦书中看不到基督的话，那是因为“帕子在心上”(林后3:14-16)，除此以外没有其他可以辩明的。通过先知书强调的重点也在基督与福音，首先努力见证福音的责任在于讲道人，像这样见证福音、强调信心的话，便会有人担忧说“那么没有行为也可以吗？”，这正是保罗在罗马书上预想的提问(罗 6:1)。因此我也问一下大家，从哪里来的动力能引导我们去过升华的人生呢？这动力不是从律法的定罪中出来的，也不是赐下祈福信仰，“所以弟兄们”(罗 12:1)是福音的力量。律法不仅无法使人称义，也没有带领人过称义生活的能力。唯有耶稣基督能“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前 1:30)。 

如果有人一边说相信福音，一边对升华的人生没有任何的盼望，那么可以说他是不认识福音的人，就是不知道‘神为了我的罪，使他的儿子代替我死了’，除此之外再没有其他的解释了。唯有这样的时候，才会有“神啊，有何神像你”的感恩、感叹和喜乐从心中发出，才会主动的去顺从跟随。现在你也可以带着喜乐的心来感叹、赞美说“神啊，有何神像你”吗？