2章 惟义人因信得生

迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生

2章的中心点在“惟义人因信得生”，这是神对先知第二个请求的答辨。这句话语有很大的分量，以这句话为根据建立了称义的教理(罗 1:17),辩证福音，加以保全(加 3:11),发起宗教改革，使丧失的福音真理重新恢复。因此，若不知道“义人必因信得生”的话语，那么说他不是基督徒也不为过,如果明白包含在其中的意思，那么将会得到所有难题的回答。

一共分为三个单元来察看。

第一单元(1-4) 这默示有一定的日期

第二单元(5-14) 好像水充满洋海一般

第三单元(15-20) 在他面前肃敬静默 

主题 : 惟义人因信得生

 查看约伯记的话，会看到神所称赞的“完全正真、敬畏神、远离恶事”的约伯遇见无法承受的试炼时，反复15次(伯 3:1-9)说了“愿…愿…”，并且咒诅自己的出生之日；又4次重复“为何，为何”(伯 3:11- 12)，同时看到他一边辩论一边摇动，很明显这是变软弱的样子。 

 诗篇作者说，“于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平”(诗 73:2-3)。这也是与神正论“公义的神真的存在吗”相关联的矛盾。

能使一切怀疑与矛盾一次消除的话语，就是“惟义人因信得生”。这话语一共可分为三句，⑴ “义人”的存在与⑵ “得生”的路, 不是靠行为，乃是靠“信心”。 

核心是“义人”，因为只有义人才能进到公义的神面前，那么真的有义人吗？神说“惟有义人”，指的是有“义人”，更进一步说明的话，就是有称“义”的方法，这方法就是“因信得生”，不是靠行为，乃是靠“信心”。

再次强调，圣经所说的“信心”与相信自己的信念不同，是无法独自站立的。即要有信心的对象，要有相信什么的内容，才能成立真正的信心。因此，以救赎史的观点来看的话，“因信得生”的信心意味着以相信弥赛亚之约来生活。这是哈巴谷时代，不，这明确的指出了旧约教会的问题点所在。反过来说，旧约教会并不是因信弥赛亚之约得生，乃是因背叛这约而走向灭亡。

新约圣经引用了3次“义人因信得生”的话语，我们来看一下引用的内容，⑴罗马书1:17节，以福音核心性称义教理为根据来引用， ⑵加拉太书3:11节，在“是信心，还是行为”的福音辩证文脉中引用，希伯来书10:38节，在激励用信心去忍耐和前进的时候引用。

在理解这话语以先，哈巴谷发出了抱怨与抗辨“要到几时呢？为何看着不理呢？”(1:2, 3, 13),当他醒悟以后， 他赞美说，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”(3:17-18)，可见这话语是有多么大的能力！

“惟义人因信得生”的话语成为比太阳更亮的光来光照时(罗 1:17)，被定罪感抓住的保罗“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”(罗 7:24)，成了“我们若果颠狂，是为　神；若果谨守，是为你们”(林后 5:13)为福音颠狂的人,；当这话在黑暗时代临到苦恼的路得与加尔文的时候，他们不顾性命发起了恢复福音真理的宗教改革。 毫无保留地说，“比最小的还小”这句话，给我在以救赎史的观点来讲解新旧约圣经的时候，加添了如火般的热情。希望通过哈巴谷书，也能够给你带来对福音的热情。 

第一单元(1-4) 这默示有一定的日期

第一单元的中心点在“这默示有一定的日期”，这是神对先知哈谷提问的回答。

① “我要站在守望所，立在望楼上观看”(1上)。

“守望的，城楼”是展望的地方，先知并不是想看是否有敌人攻进，而是想看神的应答是否临到。

所以先知说，“看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤 ”(1下)。

②他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读“随跑随读”(2)。

那么写在版上的“默示”指的是什么呢？从狭义来说，4节以下的话语指的是对巴比伦的审判。但是，这个“默示”，以“惟义人因信得生”的救赎史广泛意义来看的时候，是在认证“弥赛亚之约”。这样记录的“默示”今天通过圣经赐给我们。并且圣经的中心主题是基督，“给我作见证的就是这经”(约 5: 39)。即惟有相信基督的代赎才能被称义，得以进到神的面前，这就是真理。

 所以这默示被⑴ “明明地写在版上”, ⑵ “随跑随读”，要想跑着也能读，一定要记录的清晰明确才行。这显出了默示的真实性、确实性，如果这默示不临到的话，就意味着要对此负起责任，因为这好像是保证书一样。

并且神说，“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延”(3)。“有一定的日期”, “虽然迟延，还要等候”，乍一看会感到有些矛盾，但不是的，站在神的立场上来看是有“一定的日期”，站在人类的立场上来看，那日子“好像是迟延”，但还要等候，因为必然临到，不再迟延，是这样的意思。 

那么，按救赎史来看，决定性的“一定的日期”是什么时候呢？是审判耶路撒冷的时候吗？是从被掳之地归回的时候吗？是审判巴比伦的时候吗？按先知当时的情况来看，有那样的可能，但是最终神定下的时间是以玛内利事件“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分”(加 4:4-5)，还有将来的再临，即最后审判的决定性时间。因此，“这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎”(3)的话语，成了适合所有时代的激励与警诫。

有补充的话语，神对大卫说，“你为什么藐视<耶和华的命令>，行他眼中看为恶的事呢？你既<藐视我>，娶了赫人乌利亚的妻为妻”(撒下 12:9, 10)。神“话语的权威与神的权威”是一致的，所以记录的话语确立了圣经的权威，也是对神的权威的确立。而且，圣经的权威不能以教训来建立，只有以成就应许的圣经神学(救赎史）来见证的时候，才能被确立、建立。

③ “迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生”(4)。

 4节以“自高自大的人和义人”相对照，“自高自大”的第一层意思指的是神兴起的“迦勒底人”(1:6)的特性，如同“义人”指的是相信的人一样，“自高自大”的人指的是否定神的所有“不信之人”。

这个世界上“自高自大，心不正直”的独断专行者好像过得很好，所以敬虔的人就产生了矛盾。神说“惟义人因信得生”，改译版本将“信”改成了“他的信”，这是一件令人遗憾的事情。因为“他的信”有可能被误解成那个人的信心。“信”指的是唯一，逾越节不要在各城遵守，要在“耶和华你们神所选择要立为他名的居所”(申 12:11)遵守，要在“他”名的居所；从俘虏之地归还以后，“在原有的根基上筑坛”(拉 3:3)是在“原有的”根基上献燔祭；“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救”(徒 4: 12)，只有相信“耶稣基督”的“信”才可以。

 再次强调，将“惟义人因信得生”的意思简略整理的话，⑴ “惟 义人”,有称义的方法, ⑵ “得生”,即有得生的路, ⑶“因信”,即不是行为，而是靠信心, ⑷ 并且这信心，是相信明明记在版上，可随跑随读的“约定”，⑸到一定的日期实现以先，要紧紧抓住约定，“以信心来生活”。圣经说，“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”(加 2:16)。 

第二单元(5-14) 好像水充满洋海一般 

第二单元的中心点在承认耶和华的荣耀，“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”(14)

 5节以下的内容，是对4节所说的两个分类中“自高自大”的不信者的势力特性与审判警告的内容，“义人”,即对信者所说的内容在第3章。“属灵战争”指的是为征服人类心灵的两个势力之间的争战，但是，挪亚时代当时属神的人只剩下“不过八人”，所多玛、蛾摩拉的时候，神说“为这十个的缘故，我也不毁灭那城”(创 18: 32),耶路撒冷灭亡的当时,神说“看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城”(耶 5:1)，这显出了邪恶是如此的得势。但是，最终“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”(14),即真理得胜。

④“迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己”(5)，希望大家能用心观察5节的话语。⑴ “不住在家中”，⑵ “扩充心欲好像阴间”, ⑶“他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己”。从表面来看是显出巴比伦侵略现象的话，但是从救赎史的观点来看的话，这是撒但想要征服全世界的诡计。 

对于这句话，你有没有想起主的最后吩咐呢？“所以，你们要去，使万民作我的门徒(太 28:19), 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听”(可16:15)。像这样与撒但对抗，“不住在家中，聚集万国，堆积万民，扩充领域”，有这样与撒但争战的人，那就是保罗。

⑤ 但是，对于撒但的诡计，神并没有坐视不管，而是给予了审判警告，“这些国的民岂不都要题起诗歌，并俗语讥刺他说：‘祸哉！’”(6上)。

 6节以下一共出现了5次(6, 9, 12, 15, 19)咒诅的“祸哉”，本单元有3个“祸”，下一单元有两个“祸”。这个“祸”也与前面说的一样，从表面上来看是指对巴比伦的审判，但是我们要知道，这个祸也指末世的审判。因为启示录说，“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”(启 18:2, 14:8)，是在宣告“巴比伦”的审判。

 第一个“祸”(6-8), 是因为“增添不属自己的财务，多多取人的当头，掳掠万国”。

 第二个“祸”(9-11), “为了躲避神的灾殃”，他们好像堆积巴别塔一样来对抗神。又因他们使万族灭亡，使灵魂犯罪。

 第三个“祸”(12-13), 他们以人血和不义来建城，“用火焚烧，使一切劳碌所得的成为虚空”。这就是主所说的撒但的特性，盗贼来无非要偷窃，杀害，毁坏“(约 10:10)。像这样，虽然现在是不义的得势，但是将来“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”(14)。对于这一点，诗篇作者说，

因为你的慈爱高及诸天；

你的诚实达到穹苍。 

神啊，愿你崇高过于诸天！

愿你的荣耀高过全地！ (诗 57:10-11) 。 

第三单元(15-20) 在他面前肃敬静默

第三单元的中心点在“全地的人都当在他面前肃敬静默”，这不是对先知请求的结论，而是对全地万民住口的警告。

⑥ “ 给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的有祸了！ ”(15)，这是第四个“祸”的原因。

 “给人酒喝”的话与“下体”相结合，这与18节强调3次的“偶像崇拜”相关。因为，启示录称巴比伦是“大淫妇”，“地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”(启 17:1-2)。尼布甲尼撒王向征服的所有国家、所有民族强制要求，要向神像下拜,罗马的皇帝也强制要求皇帝崇拜，这就是在喝“淫乱的酒”。 

“你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧！显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱”(16),“给人酒喝”的人，他们将要喝神震怒的杯。

 17-19节出现了第五个“祸”，这里可以说是他们承受祸的原因的概要。所有的罪一共可分为两点，那就是“不虔与不义”(罗 1:18)。首先，“你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴”(17)，“施行强暴,残害,流血”，这些都要回临到你们身上，这是对人的“不义”。

 接下来，“雕刻的偶像，人将它刻出来，有甚么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅；制造者倚靠这哑巴偶像有甚么益处呢？ 对木偶说：‘醒起！’对哑巴石像说：‘起来！’那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪！是包裹金银的，其中毫无气息”(18-19)，这说的是“偶像”的荒唐，这是对神的“不敬”。神的震怒要从天上临到“不敬和不义”的人身上。

⑦神的回答以“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默”(20)结束。 

“惟耶和华在他的圣殿中”是什么意思呢？对神正论持怀疑态的人主张神睡着了，甚至说“神死了”。向着他们，神说“耶和华在他的圣殿中”，你们要肃敬静默。“因为这默示有一定的日期，快要应验”(3), 那时他们“有祸了”。因此，人必说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神”(诗 58:11)。

2章是向着所有圣徒赐下的勇气、安慰、盼望的话语，第一⑴ “惟义人因信得生” (4)；第二⑵ “认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”(14)；第三⑶“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默”(20)。虽然这个世界充满罪，邪恶得势，但是将来必有公义的审判，到那时为止“义人”，即神的百姓要凭着对神的应许“相信来生活”。神说要“肃敬静默”，纵然这样是不是还有要向神抗辩的话呢？ 

⑧ 默想一下

 ‘将这默示明明地写在版上’是什么意思？

 有关‘义人因信得生’的三次引用说明，

 有关神正论与在他面前肃敬静默，

 向圣徒赐下的有关勇气、安慰、盼望的三句话语。