3章 因救我的神喜乐

 ¹⁸我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐 

3章的中心点在“因救我的神喜乐”，哈巴谷书第1章的构图是先知向神的请求，“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？”(1:2)；第2章是神对请求的回答，“惟义人因信得生”；第3章，当先知听到神的回答以后，就以“因救我的神喜乐”向神献上祷告与赞美。

一共分为三个单元来察看。

第一单元(1-2) 在发怒的时候以怜悯为念

第二单元(3-15) 来施行拯救的神

第三单元(16-19) 耶和华是我的力量

主題 : 因救我的神喜乐

 先知以赛亚说, “耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们”(赛 30:18)，以“等候的神和兴起的神”来见证。如果说哈巴谷书1-2章说的是“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者”，那么3章就是“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者”(13),被启示为为救自己的百姓，而“兴起的神”。 

 先知说，“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”(18),“因”出现了2次，这是先知的告白。所以，“因”要与什么相结合呢，这是关乎生死的重要问题。这个“因”与世界相结合，与问题相连接的话，就有了1章先知的诉求。

但是，先知通过第2章的回答，与神相连接，因此发出了赞美，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”。所以，“因”好像火车的连接点一样，如果断了的话，就“是与基督隔绝，从恩典中坠落了”(加 5:4)。 

 “要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”的人,是“因信得生”的人；告白“主耶和华是我的力量”的人，是以神为自己势力的人；紧紧抓住这个‘因’的人是“等待的”人。 

第一单元(1-2) 在发怒的时候以怜悯为念

第一单元是先知的祷告，虽然只是1节，但是却浓缩了很多内容。中心点在“在发怒的时候以怜悯为念”。

① “先知哈巴谷的祷告，调用流离歌”(1)。

“耶和华啊，我听见你的名声就惧怕”(2上)，先知听见感到惧怕的“名声”，指的是神所说的内容，这个内容可分为两个方面，第一⑴ 震怒的审判，第二⑵怜悯的救赎。“审判与救赎，震怒与怜悯”就好像硬币的前后面一样，这两个都是从神发出的属性。

 先知听到这内容以后，感到“惧怕”，“惧怕”是因为审判的残酷，对此诗篇作者说，“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜”，当除去怀疑，醒悟了神的公义以后，他说“因而我心里发酸，肺腑被刺 ，我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般”(诗 73:13, 21-22)，这样的惊讶达到了极处。

“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来”(2中)，神回答先知的提问说，“我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民”(1: 6)。先知听了这话语，就知道了惩罚的结果是多么的残忍，所以他说“求你在这些年间复兴，在这些年间显出来”。

 重复说到“这些年”，这是指惩罚快快结束，快快复兴，即给予恢复的请求。他又说，“在发怒的时候以怜悯为念”(2下),可以说这是最高程度的请求，这是与1:12节所说的告白“我们必不致死”相连接的请求。神虽惩罚，却仍怜悯，不使他们灭亡，显出了对神的信赖。 

 这个部份，通过耶利米哀歌显明。

求你记念我如茵和苦胆的困苦窘迫

我心想念这些，就在里面忧闷。 

我想起这事，心里就有指望。 

我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝

人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的

主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯”

(哀 3:19-22, 26, 32)

第二单元(3-15) 来施行拯救的神

第二单元的中心点在“来施行拯救的神”。

③“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地”(3)。

 3-15节说的是出埃及时神拯救以色列，现在描写的也是为救赎而“来”的神。摩西在最后的讲道中告白说，“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。 他疼爱百姓，众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语”(申 33:2-3)。

首先要有所认识的是神不是安息的神，神是做工的神，神说“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华”(耶 33:2)。这一点，主也说“我父做事直到如今，我也做事”(约 5:17),说的是“做事的神”。

因此，圣经所说的神并不是坐定宝座的神，而是出巡做工的神。 

你们当向神唱诗，歌颂他的名！

为那坐车行过旷野的修平大路。

他的名是耶和华，要在他面前欢乐

神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走(细拉）

神的车辇累万盈千，主在其中，

好像在西奈圣山一样

神啊，你是我的　神，我的王；

人已经看见你行走，进入圣所 (诗 68:4, 7, 17, 24)。

创造主神，“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”(创 2:1-2)，是“安息”的神。但是，这个安息因着人类的犯罪被打碎了，所以神说“我又要叫 …”(创3:15)，于是重新开始了救赎事工，因此成了“拯救我的神”(18)。巡行的神，“他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏著他的能力。在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。 他站立，量了大地，观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷；他的作为与古时一样”(4-6),这样的行事不是昨天、今天的事情，乃是“与古时一样”,即从出埃及的时候开始就这样了。

④那么神为什么来，为了什么而做事呢？在8节以下，启示他成了战士，为要救赎成为俘虏的百姓。“耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？”(8)。

神对“河水，江，大海”发怒，难道神是发怒的神吗？不是的。神分开红海，使约旦河的水退去，这一切不是因为神发怒，乃是因为他要拯救自己的百姓。

“你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。〔细拉〕你以江河分开大地。山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾。因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。你发愤恨通行大地，发愤气责打列国，如同打粮”(9-12),这里在描写为了他们而“争战的神”。

⑤“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚，直到颈项(细拉)”(13)。 

13节的核心语是强调了2次的“拯救”，但是本文我们要注意的是“受膏者与恶人家长的头”是相对照的。“受膏者与恶人家长的头”，第一层意思指的是与犹大王对敌的巴比伦王，最终，‘女人的后裔要伤蛇的头’的话语必要成就。 

因此，下一节中说，“你用敌人的戈矛刺透他战士的头。他们来如旋风，要将我们分散，他们所喜爱的是暗中吞吃贫民”(14)，说的是刺透敌人的“头”。

 “你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水”(15)，按着图表上显明的，这个段落刻画的是“击打头，刺透头，践踏”的胜利场面。因为那时救赎将要完全成就。

在本单元结束以先，我们要确信的部份是⑴“你们的神耶和华，他是为你们争战的”,是过去为你们争战的神，⑵“因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战”(书 23:3, 10),也是现在与将来为你们争战的神，这一点我们要确信。尼希米恢复城墙的时候，遇到了难关，那时他激励说，“你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的　神必为我们争战”(尼 4:20)。

以救赎史的脉络来看为我们争战的神，“女人的后裔要伤你的头”(创 3:15)，我们要知道是圣子神在争战。并且是我们与基督一起来争战的，“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜”(启 17:14)，这一点我们要明确。 

第三单元(16-19) 耶和华是我的力量

第三单元, 在向我们显示“惟义人必因信得生”的“信心的胜利”，中心点在先知的告白“耶和华是我的力量”。

⑥“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”(16)。

16节说，“身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢”，这显示的是恐惧突袭的样子。为什么会如此战兢呢？这是因为等到了“犯境之民上来”(16中)，但是，紧紧抓住“惟义人因信得生”话语的人，是可以宣告说，

⑦“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”(17)的人。

17节说“不，不，不，不，绝，没有”，那么他拥有的是什么呢？“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”(18)，拥有的是“耶和华”，因为他侍奉的是“拯救的神”。使徒彼得也说，“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”(徒 3:6)，所以这话也是我们当说的话。

 这样告白的人，就是哈巴谷书中所提到，“惟义人必因信得生”的人。如何能成为这样呢？因为仰望了“主耶和华是我力量”(19)的神。大卫在“耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之后的日子”(诗篇18篇的标题), 赞美称“主耶和华是我的力量！”(诗 18:1)。从俘虏之地归回的人，一听到律法就痛哭，这时尼希米激励他们说，“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”(尼 8:10)。 

再详细一点地说明，无论是谁，在看到“犯境之民攻打上来的日子”都会陷入恐惧。但是，若仰望“成为我力量的耶和华”，口中必会发生赞美，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”(17-18)。

 这就好像彼得，当他仰望主的时候，就能在水面上行走，但是一看到风浪就沉下去了。“没有，没有，即使都没有”,只要拥有“救我的神”，我就要欢欣、喜乐，是的，“救我的神”,古时用逾越节羔羊的血救赎的神，为救赎以色列百姓分开红海如陆地的神，为救赎我们，牺牲自己的儿子为和睦祭的神与我们同在。如果你能确信这是我的神，那么无论在什么样的环境下，都能告白说，“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”(18)。 

先知在决定性的段落中，将人称代名词写成了“我”，“我要因耶和华, 因救我的神, 主耶和华是我的力量！”(18, 19)。 “你的告白也是这样的吗”,这是哈巴谷书给我们的挑战。

⑧ 3章，还有给我们很多挑战的哈巴谷书以“主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿；又使我稳行在高处”(19)结束。

 “他使我的脚如母鹿”，这是什么意思呢？爱之歌的雅歌书以

我的良人哪，求你快来！

如羚羊或小鹿在香草山上 (歌 8:14)结束。

“我的良人哪，求你快来！”，好像是送走的爱人要快快回来一样，即希望“我必快来！”(启 22:20)。正如“狍子与母鹿”一样，蹦蹦跳跳地快点回来，这是爱人的请求，母鹿在险峻的山上也能猛劲的奔跑。 

那么“他使我的脚快如母鹿，又使我稳行在高处”(19)的意思呢？等待新郎的新妇在“因信得生”(2:4)的期间，将盼望放在高处，好像与“母鹿”一样，祈求得到胜利美好的人生。“这歌交与伶长，用丝弦的乐器”(19下)，你也要用丝弦的乐器来唱这首歌吗？ 

⑨ 默想一下

 有关‘在发怒的时候以怜悯为念’，

 出去巡行争战的神,

 17-19节的欢欣与喜乐，

 通过哈巴谷书得到了哪些醒悟和挑战。