3章 耶和华在他们中间是公义的

 ¹⁷耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主！他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。

为了更好的理解第3章，我们需要察考本文中出现4次的(3, 5, 15, 17)“他在你中间”的话语。“他在你中间(17)，耶和华在你中间(15), 耶和华在她中间”(5)。但是，这里说“首领、审判官、先知、祭司”(3-4)还有百姓们在“她中间”(3)。那么，“耶和华在你中间和在她中间”的首领、审判官、先知、祭司是如何结合的呢？这个部份非常的重要，在你们中间的神，通过在她中间设立的“王、祭司长、先知”来治理，这是神政国度的体制。但是，为何有审判临到他们呢？因为他们这些指导者所行的是逆机能（逆着行事）的。

看图表的话，以“耶和华在他们中间是公义的”为中心, ① “这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！”(1)，这城指的是耶路撒冷，那么为何这城会如此堕落呢？②在他们中间的神显出了公义，而“在她中间”的指导者们（首领、审判官、先知、祭司）却堕落了；③ “你的住处不致照我所拟定的除灭”，神说我赐下了悔改的机会，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己； ④因此，神说“我的忿怒如火，必烧灭全地”。但是，第9节出现了反转，⑤ “那时，我必使万民用清洁的言语求告我，从你们中间除掉矜夸高傲之辈”, ⑥ “我却要在你中间留下困苦贫赛的民”, ⑦所以，“锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！” ; ⑧ 这是因为“耶和华除去了刑罚，赶走了仇敌”, “他是施行拯救、大有能力的主”；⑨ “那时”他要罚办一切的仇敌，拯救你们，使你们得称赞，有名声。以“除灭”(1:2)开始的西番雅书，以“拯救”结尾。那么，这样的逆转是怎么发生的呢？一共分三个单元来察考。

第一单元(1-8) 污秽、欺压的城有祸了

第二单元(9-13) 所剩下的人

第三单元(14-20) 应当满心欢喜快乐

主題 : 耶和华在他们中间是公义的

 “耶和华在他们中间”的主题，是圣经探究的终极主题和目标,也是形成圣经轴的主题。起初，神创造天地万物，按着神的形象造人的目的不是别的，而是为了“住在他们中间”。而且“那时神住在他们中间了”，就是创世记1-2章极短的瞬间，可是第3章就被破坏了。

 因此，神的国度建设可以说是为了恢复“住在他们中间”。解救成为法老奴隶的以色列百姓的意图也是为此，神说“我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神”(出 29:45- 46)。

但是，神又说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”(出 25:8)，这圣所里的帐幕在他们中间足足遮挡了1500年。为什么会这样呢？“但你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们 ”(赛 59:2)。这按真正的意义来看，并不能算是“住在他们中间”。

 本文第5节说，“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻”，是什么意思呢？神政国度的建立是对弥赛亚王国的预表，所以“王，祭司长，先知”一方面也预表着接受弥赛亚使命职份。但是，他们却没有起到学像基督的角色，反倒学魔鬼的样式。这里想说的是什么呢？靠自己的力量得救赎是不可能的。

当主在十字架上宣言“成了”的时候，挡在中间的幔子打开了。因着这救赎，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”(林前 3:16),得到救赎的共同体，通过教会才能参与“住在他们中间”。

但是，圣经说“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”(林前 15:50)，所以“住在他们中间”的完成，要因着基督的再临，我们卑贱的身体如同主的身体一样，发生变化成为荣华的时候，才得以完成。使徒保罗说，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓 1:6)。

这是启示录所说的话语，“我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”(启 21:3-4)，西番雅书3章所说的是以此为展望的话语。 

第一单元(1-8) 污秽、欺压的城有祸了 

第一单元的中心点在神向着耶路撒冷的责备，“污秽、欺压的城有祸了”。

① “这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！”(1),这指的是耶路撒冷，

“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦”(诗 48:2)的耶路撒冷，怎么会成为“悖逆、污秽、欺压的城”呢？“悖逆”的意思是叛逆, “污秽的城”指的是娼妓。因为他们叛逆神、拜偶像如同娼妓一样。

神通过以赛亚先知说，“可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住”(赛 1:21)。通过以西结先知说，“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。这众子面无羞耻，心里刚硬”(结 2:3-4)。

 有关这个部份，本文2节说,

⑴ “她不听从命令”,

⑵ “不领受训诲”,

⑶“不倚靠耶和华”,

⑷ “不亲近她的神”(2)。 

② 那么，神的百姓成为这般“不听从，不领受，不倚靠，不亲近神”的人是谁的责任呢？

 “她中间的首领是咆哮的狮子”,

 “她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨”,

 “她的先知是虚浮诡诈的人”,

 “她的祭司亵渎圣所，强解律法”(3-4),这里所说的“首领，审判官，先知，祭司长”指的是指导者的责任。

“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻”(5)。这里重要的部份是3-4节“她中间的首领，审判官，先知，祭司长”的话语与5节“耶和华在她中间”的话语是如何结合的。问一下大家，神是如何治理以色列，即旧约教会的呢？耶路撒冷有圣殿，神就在他们中间，并有“首领，审判官，先知，祭司长”在他们中间，那么神是如何治理耶路撒冷的呢？或者是如何治理“首领，审判官，先知，祭司长”的呢？

答案是神通过“首领（王），审判官，先知，祭司长”来治理，这就是神政王国。所以，“王，祭司长，先知，祭司长”是预表弥赛亚的职份。但是，他们这些指导者却逆神而行，神是“公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义”，而他们是咆哮的“狮子”,“一点”食物也不留到早晨,“是虚浮诡诈的人”, 以“亵渎圣所，强解律法”(3, 4)等做出与神相反的行动，这就是叛逆。

③ “我说：‘你只要敬畏我，领受训诲，如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己”(7)。

这里的“殷勤”指的是他们“从早起来”,即从凌晨开始败坏自己。v即使这样，神仍旧说，现在“你只要敬畏我，领受教训，如此，你的住处不致照我所拟定的除灭”，但他们不仅无视神最后的劝勉，还从早到晚的在一切事上败坏自己。 

有关这一点，历代志下说，“耶和华他们列祖的神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救”(代下 36:15-16)。 

④因此，本文耶和华说，“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地”(8)。

8节可以说是1-7节的结论，“你们要等候我”，这个部份神通过先知阿摩司说，“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神 ”(摩 4:12)。“等候，预备”不是出于好意，而是要他们做好受审判的准备，这是非常可怕的通报。

但是，本文说“招聚列国，聚集列邦”，审判并没有局限于以色列，而会临到列国列邦。“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”(路 21:35-36)，就是这日子。并且“我的忿恕如火，必烧灭全地”，为什么不说“震怒的火”，而是“忿怒的火”（韩文圣经是嫉妒的火）？1:18节也是“忿怒的火”，我们不能忽视这里，把它看成是小事情。这是神爱的见证，“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动”(何 11:8)。 

第二单元(9-13) 所剩下的人 

第二单元完全改变了第一单元警告审判的氛围，第二单元说的是恢复“所剩下的人”。

⑤“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我”(9)。

9节的内容，韩语圣经并没有翻译出来，实际上这句话是以“但”（钥匙）开始的，从“但”开始，表示与之前的状况是完全反转的，“那时”指的是审判“我的忿怒如火，必烧灭全地”(8下)以后。⑴“我必使万民用清洁的言语”,原来他们的嘴唇是赞美偶像的，他们的言语是败坏的。⑵ “好求告我-耶和华的名”, ⑶“同心合意地事奉我”。

“祈祷我的，就是我所分散的民，必从古实河外来，给我献供物(10), 当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲”(11)。“用清洁的言语(9),除掉矜夸高傲（11),事奉我”(9)。

 如何能发生这样的反转呢？希望大家记住5节的话语，“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事”，因为神是公义的，所以连他所爱的耶路撒冷也临到了审判。正因为知道这些，所以当耶利米看到废弃的耶路撒冷时，他没有发出埋怨，而是告白说“耶和华是公义的”(哀 1:18)。如果神什么也不做就赦免了我们的罪恶，那么这并不能成为公义的行为。所以圣经说，“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”(罗 3:26)。神救赎罪人时所行的事，并不是使神的公义受损，而是显出了“神的公义”(但 9:7, 14)，请大家记住这重要的一点。

⑥“我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名”(12)。

 “在你中间留下(12), 以色列所剩下的人”(13上)，再次出现了“剩下的人”。这些人被留下并不是因为他们有什么资格或功劳，“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩(创 6:8), 如今也是这样，照著拣选的恩典，还有所留的余数 ”(罗 11:5)，请不要忘记这是出于“恩典”。

 这里说“剩下的人”是“困苦贫寒的民”(12上)，这与11节反复强调2次的“高傲”相对比，指的是谦卑的人。说他们是，“以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓”(13)。像这样，在你中间留下”(12, 13)，“用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我的人(9),是因为公义的神和他儿子的救赎，这一点我们要铭记。 

第三单元(14-20) 应当满心欢喜快乐

第三单元的中心点在“应当满心欢喜快乐”中的欢喜。

⑦ “锡安的民哪”,

 “应当歌唱！”

 “以色列啊，应当欢呼！”,

 “耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！”(14)。 

 1章“除灭，剪除”的话一共出现了9次(2, 3, 3, 3, 4, 4, 6, 18, 18)，还有“哀号，悲哀，痛痛地哭号”(1:10, 14),那么怎么会反转成“应当歌唱！应当欢呼！应当满心欢喜快乐”？ 

这是因为9节开头的“但”，1:1-3:8节的“除灭，剪除，哀号，震怒，审判”等，是人类犯罪的结果。但是3:9-20节的“欢欣，快乐”等，是通过神的儿子所行的福音才可能发出的，我们要牢记这是完全的“恩典”。

⑧ 因此，“耶和华”,

 “已经除去你的刑罚”,

 “赶出你的仇敌”,

 “以色列的王耶和华在你中间”,

 “你必不再惧怕灾祸”(15)。 

 “以色列的王耶和华在你中间”的话语，是对“以马内利”清晰的启示。因此，彰显了禧年的临到，是因着基督救赎的事实。这一点通过“除掉刑罚”的话语显明，如果罪的代价-刑罚，没有任何的牺牲就可以被除掉，那么这将是神的公义所不能允许的，唯有使自己的儿子代替定罪，这刑罚才能被除掉。

当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪，不要手软！”(16)，为什么呢？

因为，耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主！

他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，

且因你喜乐而欢呼 （17)。

⑨“那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。

那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声”(19)，19-20节强调了4次“那时”，“那时”,

 “拯救你瘸腿的”

 “聚集你被赶出的”,

“那些在全地受羞辱的”(19)，“那时”是指以主耶稣基督的救赎开始，一直到基督的再临被完成的“那时”。

“那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的”(20)。如果“你们被掳之人归回的时候”指的是先知当时，那么这话语就是以巴比伦俘虏归还为中心，如果从救赎史的脉络来看，无可否认这指的是福音时代，“差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见”(路 4:18)。

“锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！”这是神的邀请，那么今天“锡安的民”仍然这般欢喜快乐吗？如果不是，原因出在哪里呢？因为“不跟从神”(1: 6),即弥赛亚约定、福音丧失了。离弃福音，由“祝福”代替占据福音的位置，强解律法。请大家在讲台上使福音恢复吧！只有那样“才不会手软”,满心欢喜快乐，阿门！

⑩ 默想一下

 “污秽，欺压的城”与今天的城有什么区别，

 责任在于谁呢？

 不能满心欢喜快乐的原因在哪里？

 通过西番雅书，你有哪里醒悟与决断？