6章 苗裔发出，建造耶和华的殿

¹²对他说，万军之耶和华如此说：‘看哪！那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。 

6章是第八个异象,也是从1:15节开始的“一系列异象”的结尾结论章，内容是“四辆车的异象，和为大祭司约书亚戴冠冕”，大祭司约书亚预表着基督升到了王位（加冕仪式），这是一系列异象最适当的结论。同时3:8节说，“看哪！那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿” (12)，这句话语是中心部份。

对此，救赎史的意义是什么呢？一共分为两个单元来察看。

第一单元(1-8) 从主前聚集出来的四辆车

第二单元(9-15) 是王、祭司长、基督

主題 : 苗裔发出，建造耶和华的殿

 首先, 我们要确认“苗裔发出”的话语有什么样的意义，3章已经说过，“苗裔发出。在一日之间除掉这地的罪孽”(3:8, 9), “苗裔”是对基督的预表。但是，神向着停止重建圣殿的他们说，“称为苗裔的，要建造耶和华的殿”，神说这话的意图是什么呢？

 这是为了彰显出他们建造的圣殿是真基督的影子，对于这一点先知哈该说,“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”(该 2:9)，很明确的显明出来了。

 那么结论性的话语“远方的人也要来建造耶和华的殿”(15)是什么意思呢？这句话与“那时，必有许多国归附耶和华，作他的子民。他要住在你中间”(2:11)的话语相结合，指出将会有很多的外邦人参与到救赎的“群体”,即教会“靠他同被建造，成为神藉著圣灵居住的所在”(弗 2，:22)。 

像这样，八种异象从“站在番石榴树中间的人”(1:8)开始，到“那名称为苗裔的”(12)，所有焦点都在见证基督。在这样的脉胳下，要合理的解释有关“四辆车”的异象。那么“四风”(5),即“黑马，白马，有斑点的马，壮马”(6-7)是什么呢？这彰显的是基督诞生时的历史性背景，即但以理书中“黄金神像”以四个部份“金，银，铜，铁”来说明的话语与“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国”(但 2:44)的脉络是一样的。

第一单元(1-8) 从主前聚集出来的四辆车 

①“我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来，那山是铜山”（1）。

 “两山中间”指的是橄榄山与建立圣殿的亚摩利山之间，在圣经中“铜”象征着审判，“铜山”与“四辆车”的任务相结合。

“第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马”，启示录6章也采用了这样的信息，有“白马，红马，黑马，灰色马”(启 6:2-8)。“我就问与我说话的天使说：“主啊，这是甚么意思？”(4)。

②“天使回答我说：“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的” (5)，将四辆车说明为“四风”。

 将他们称为“车，风”是因差遣的时候方便 ，神通过先知以赛亚称波斯王居鲁士为“我的牧人,受膏的居鲁士”(赛 44:28, 45:1)，这是神要兴起使用的道具。所以，在本文中说四风、四辆车“是从普天下的主面前出来的”。

两山“中间”，这好比神的侍卫兵在临近圣殿的汲沦溪山谷驻扎，神一旦下达命令，他们就出动。所以，诗篇说，“神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样”(诗 68:17)。 

“壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：你们只管在遍地走来走去。它们就照样行了”(7)。这是因为发出了命令，所以强调了三次“走来走去”。这里显出了对神命令的执行，有关代表性的例子在第8节。

③“他又呼叫我说：“看哪！往北方去的，已在北方安慰我的心”(8)。

“北方”与先知耶利米所说的“我看见一个烧开的锅，从北而倾”(耶 1:13)一样，指的是巴比伦。“安慰我的心”是因神的旨意被成就，这指的是审判了巴比伦。神已经在1:15节说,“我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分”。

但是，不只是一辆车，而是四辆,“套著黑马的车往北方去；有斑点的马往南方去(6),壮马出来，要在遍地走来走去”(7)，这里指出审判的对像并没有只局限于巴比伦，巴比伦只不过是“神像”的头而以。

因此，将“四辆车”与“苗裔发出”的中心主题相连接来思想的话，就可以知道这象征着耶稣诞生以先的宗主国,“巴比伦→波斯→希腊→罗马”。并且，“四辆车，四风”不是过去的事情，将会一直持续到主降临的时候，施行最后审判以后，任务才会结束。因为,“耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白”(耶 23:20)。 

第二单元(9-15) 是王、祭司长、基督

④ “耶和华的话临到我说”(9),

“你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家”(10),

⑤ “取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上”(11下)，好像是从巴比伦归回的人带着“金与银”回来，为要献给神。

 用这献礼所做的“冠冕”与3:5节所戴的“洁净的冠”不同，这里意味着其他的王冠。所以，约书亚第二次被戴冠冕，因此他“即是祭司长，又是王”。有这样一个人，他即是撒冷王麦基洗德，“又是带著饼和酒出来迎接的，他是至高神的祭司”(创 14:18)，这里说的是“王与祭司长”。

神以此为预表，预言基督说，“你是照著麦基洗德的等次永远为祭司”(诗 110:4)，为了对应这预言，主成为“义的王，平安之王”，同时他并没有按着亚伦的等次，而是按着麦基洗德的等次(来 7:11)成为祭司长。按着麦基洗德的等次成为祭司长，彰显基督超越了以色列的王，成为了全人类的王。

本文13节也在启示说，“银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上”(11下)，这与王的戴冠仪式是一样的。 

⑥在那之后,“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权”(13上)。 

 “坐在位上掌王权”的话语，指的是“王”的使命。

 “又必在位上作祭司”(13中),这指的是祭司长性的使命。

 “使两职之间筹定和平”(13下),指将“王的使命和祭司长的使命”归于一。

 这些要成就在谁的身上呢？“他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿”(12中), 要成就在“发出的苗裔”身上，“苗裔”指的是“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于乾地”(赛 53:2)的基督。

 “他要建造耶和华的殿”(12下)，神应许大卫说，“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇”(撒下 7:12-13),这应许首先因着所罗门被成就，最终的成就在于基督“我要把我的教会建造在这磐石上”(太 16:18)。

⑦ 结论是“远方的人也要来建造耶和华的殿”(15上)。

使徒保罗见证说,“传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”(弗 2:17),犹太人是近处的人，外邦人是“远处的人”，按着预言所说的成就了，“神的教会”因外邦人而建造，现在也正在扩张。

当看到神的预言这样成就的时候，“你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来”(15下)，问题是“你们就知道差遣我到你们这里来”的“我”指的是谁呢？首先，可以把这个我看作是先知撒迦利亚，但是这个“我”以“显出荣耀之后，差遣我去”(2:8)为开始，撒迦利亚书一共强调了5次(2:8, 9, 11, 4:9, 6:15)，其他先知书上预言说，“差遣我医好伤心的人”(赛 61:1),主说“信神所差来的，这就是做神的工”(约 6:29)，从救赎史广泛的脉胳上来看，结论就是向着我们差遣的那位是基督。

 在结束本单元以先，有我们要铭记的部份，现在因着基督的救赎你成为了“像王一样的祭司长”，“像王一样的祭司长”，他的职务是赐给亚当（按着神的形象被造的）荣耀，因着犯罪他成为撒但的奴役，基督成为“继承基业的人”来恢复这关系，这就是救赎计划。“王”是尊贵的，“祭司长”也是尊贵的。但是，这两者合为一，成为“像王一样的祭司长”，是你我的地位和使命，愿大家不要忘记了我们的正体性。为了使我们不要忘记，有一个秘决，那就是昼夜默想像我这样卑微的人如何能成为“像王一样的祭司长”呢！

⑧ 默想一下

 从主面前出来的四辆车，有着什么样的救赎史意义呢？

 有关苗裔发出，建造圣殿的意义；

 有关远处的人来建造圣殿的意义;

 有关“像王一样的祭司长”的救赎史意义和自身的地位。