13章 刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴

⁷万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。” 

 13章的中心点在“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴”,主在最后的晚餐后引用过这句话语，“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记著说：‘我要击打牧人，羊就分散了’”(太 26:31)，主适用在自己身上，以此来证明弥赛亚预言。所以，13章要以这话语为根据来分析才是最适合的。 

一共分为两个单元。

第一单元(1-6) 洗除罪恶与污秽的泉源

第二单元(7-9) 熬炼他们，如熬炼金子

主題 : 刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴

“我的牧人，我的同伴”是谁呢？“我的同伴”指的是最亲密的人，神“最亲密的人”是谁啊？是弥赛亚基督，“这是我的爱子，我所喜悦的”(太 3:17)。

 “攻击”如同“你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝”(出 17:6)一样，指的是基督要受苦难。这个部份通过主可以确实证明。

那么“刀剑哪，应当兴起”是什么意思呢？“刀剑”呢，他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”(罗 13:4),即象征着“执行律法的人”。与神同伴的人因着“你吃的日子必定死”(创 2:17),罪的工价乃是死”(罗 6:23)律法的宣告被刑罚。

11章称众人为“将宰的群羊”，即必死的群羊，所以是“最困苦的羊”(11:7),同时“荣美和联络”也折断了。怎么会到如此绝望和困苦的程度呢？第一，因为他们背叛神，崇拜“偶像”(2上)；第二，“假先知”(2下),即“牧人”把他们卖了(11: 5)。但是，神为了恢复已经折断的“荣美和联络”，将“我的牧人，我的同伴”，即代替受刑罚。因着击打基督，发生了什么样的事情呢？圣经说, “哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”(赛 53:5)。这个部份，本文用“开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(1)来说明。

第一单元(1-6) 洗除罪恶与污秽的泉源

①第一单元的中心部份是“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(1)。

不是单纯的“污秽”，这里说“洗除罪恶和污秽的泉源”，除基督代赎的血以外，再没有别的了。“因为公牛和山羊的血断不能除罪(来 10:4), 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”(来 9:12)，这个部份我们要确定。

 “那日”指的不是别的，是“牧者被击打的”日子，是“除掉这地的罪孽”(3:9)的日子。有关“那日”，使徒保罗说,“神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义”(罗 3:25)，就是这日子。“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”(罗 3:26)，就是“今时”。

这个部份先知以赛亚说，“那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流”(赛 35:6)；先知以西结说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像”(结 36:25)，基督是“清水”。 

 民数记19章有制作圣洁之水的条例，要用“一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛”，将它焚烧，需要的时候洒入清水里，用这水洁净那些不洁的人。圣经指着这“为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的(贖罪祭)”(民 19:9)。这只是旷野生活中适用的“赎罪祭”而以，其实它是基督救赎的影子。所以，“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”(来 9:10)。

“必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源”(1下)，我们不能将这话语局限为犹太人，因为击打“我的牧人，我的同伴”不只是为了犹太人。在这样的脉络下，五旬节圣灵降临也是一样，“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”(12:10)，不是单为大卫家和耶路撒冷来的。先知约珥说，“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的”(珥 2:28)。你和我也是一样，正因为有施恩和恳求的心浇灌，才能告白说“耶稣是主”(林前 12:3)。“大卫家和耶路撒冷的居民”，是对立约百姓的旧约性表达。

②“万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵”(2)。

 神处罚旧约教会的原因有两点，那就是“偶像和假先知”。“偶像崇拜”指的是背逆神借着亚伯拉罕→大卫所继承的弥赛亚之约，那么谁要负这个责任呢？就是曲解神话语的“假先知们”，这两个要素是耶路撒冷遭受灭亡的原因。 

但是，我们要将“假先知与污秽的灵”(邪鬼, 2下)结合来看，启示录16:13节里提到“有污秽的灵从龙口，兽口，假先知的口中出来”，假先知严重的危害不只是因为他们的话，更有虚假的灵(王上 22:22)从他口中而出。 

 因着“我的牧人，我的同伴”被击打，遮盖了旧约的仪文，显出了福音，这样的新约时代要将”偶像和假先知”从这地逐出去。这句话反过来看，是在警戒我们不要陷入“偶像崇拜和假先知的迷惑”，同时警告我们假先知的蠢动是多么的严重。这个部份在下面会详细谈到。

③“若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透”(3)。

 这句话语是什么意思呢？“托耶和华的名说假预言”的人，即使是自己的子嗣也要将他“刺透”，警戒我们决对不能容忍说假预言的。这就好像主所说的，“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”(太 5:30)。为什么会如此严重呢？因为耶路撒冷因此灭亡，圣殿被焚烧，众多的百姓被抓去当了俘虏，是为了让他们记起曾经悲惨的历史。

“那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。他必说：‘我不是先知，我是耕地的，我从幼年作人的奴仆。’ 必有人问他说：‘你两臂中间是甚么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤”(4-6)。“假先知”因他所论的而羞愧，用一句话说，就是警戒不要使假先知立足。神的儿子基督因着被击打，打开了“洗除罪恶与污秽的泉源”,即绝对不能容忍破坏福音的事情。

第二单元(7-9) 熬炼他们，如熬炼金子

第二单元的中心部份在“熬炼他们，如熬炼银子；熬炼他们，如熬炼金子”。 “万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴” (7上)，我们不要忘了“我的牧人，我的同伴”指的是神自己。是的，将自己的儿子交出为赎罪祭，这就是神自己。

④神说“击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上”(7下)。

这句话的核心是“微小者”，他们是“余剩的人”(14: 2, 16), 11:11节里说他们是“仰望我的因苦羊”,主说“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们”(路 12:32)，主称他们为“小群”。 

⑤ “耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留”(8),

 “这全地”，表面来看指的是排斥基督的犹太地，并且从预言的成就来看的时候，耶路撒冷也因着罗马而遭受灭亡了。但是，9-14章预言的焦点不只是基督的初临，还有再临，当考虑这些的时候，这“全地”所表达的并不只是犹大。启示录上也说与这类似的“地?, ”(启 6:8, 8:12)要受到惩罚，从这话语上来看，可以知道这是对地球上居住的所有人的警告。因为福音要传到地极，所以秋收也要扩散到地极。

这个部份须注意的是不能以教会要受“逼迫”的层面来看本文，神说,“我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子”(9上), 是“熬炼，试炼”，这就好像产品生产以后，做最终的检验一样，是这样的过程。所以，剩下的要通过“熬炼，试炼”以后，才能得到救赎。这与受到严酷试探的约伯是相通的，“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金”(伯 23:10),为了得到“精金”，需要有制炼的过程。启示录说，“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”(启 7:14)，这里说的是“大患难”。

有想起来的话语,“这火要试验各人的工程怎样”(林前 3:13)，保罗说每个人的“工程”都要受到试验，这里举了用“金，银，宝石”建立和用“草木，禾秸”建立的例子。平安的时候，好像一切看起来都很安全，但是用火试验的时候，“金，银，宝石”会更加发光，而“草木，禾秸”会挺不住，变为无有。

所以，我们不能把救赎问题想得太简单，有人问主，“主啊，得救的人少吗？”，主回答说“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能”(路 13:23-24)。“想要进去的人”指的不是不信的人，而是想要信的人，对此你的醒悟是什么呢？

⑥“他们必求告我的名，我必应允他们”(9中)，这里的“他们”指的是像“金，银”一样，能通过试炼的人。

⑦“我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神’”(9下)。

13章的结论是“他们是我的子民，耶和华是我们的神”，这是圣经的中心主题，是神要成就的神的国度。

 那么这个如何能成就呢？概括9-13章的话语,⑴为施行拯救，王骑著驴驹子入城(9:9), ⑵ “给了三十块钱，作为工价”(11:12), ⑶“受击打”(13:7), ⑷ “开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(13:1), ⑸“我必赐下那施恩叫人恳求的灵”(12:10), 为了独生子悲哀的悔改，并要通过“熬炼和试炼”。

⑧默想一下

这话语“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴”里救赎史的意义；

有关‘开一个泉源，洗除罪恶与污秽”，

 有关自身信仰的熬炼和通过试炼的信心。