2章 祭司长废弃了我与利未所立的约

 ⁴你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。 

2章的中心主题是“祭司长废弃了我与利未所立的约”，有关“与利未所立的约”在2章一共出现了3次(4, 5, 8), “你们废弃我与利未所立的约”(8下)。为什么不说与摩西所立的约（西奈山之约），而说与利未所立的约呢？因此2章正确解释的钥节是分辨“与利未所立的约”是什么。 

看图标的话，以“祭司长废弃了与利未所立的约“为中心，神说① “众祭司啊，你们若不将荣耀归与我的名”，② “我就使你们的福分变为咒诅”。因为与利未所立的约是“生命和平安的约”, ③因为“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话”, ④ “你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒，废弃我与利未所立的约”，所以才降下咒诅。接着说⑤“我们都是从一位父所生”, ⑥ “亵渎耶和华所喜乐的圣洁，娶外邦女子为妻”, ⑦ “用叹息遮盖耶和华的坛”, ⑧ “休妻的事和以强暴待妻的人”都是我所恨恶的。成为这样的原因是因为祭司长“废弃了与利未所立的约”，2章以⑨“烦琐耶和华”(17)结尾。一共分三个单元来察看。 

第一单元(1-9) 废弃生命和平安的约

第二单元(10-14) 娶外邦神的女子

第三单元(15-17) 单造一人的神

主題 : 废弃与利未所立之约的以色列

2章的钥节是“利未与我立的约”，那么这约是什么呢？这里有明解的标出。为了更加了解这个内容，我们需要带着洞察力来看民数记3章。⑴“你要从以色列人中数点一个月以外凡头生的男子，把他们的名字记下”(民 3:40)。⑵ 为什么要数点“头生的男子”呢？因为他们在出埃及当时，理当在击杀“长子”的时候被杀，但是因着逾越节羔羊的血，他们的生命被代赎，所以才保全了性命。因此，神说“以色列中凡头生的，都是我的”(出 13:2)，然后吩咐数点人数。

 但是，神使利未人代替了长子，“利未人是我的”(民 3:45)。因此，利未人付上赎价，以活着的“长子”身份在圣殿里担当服侍的职务。可是以色列的长子数量比利未人多了273人，他们为了被赎，每个人要献5舍勒“赎钱”，就这样利未支派成了祭司长支派，是服侍神的支派，这就是“与利未所立的约”。

所以与利未人所立的约，是以“代赎”为根据的。即付上血价赎买的活人。这里须留意的部份是“与利未所立的约”，不仅是为利未，通过利示支派的祭司长，与以色列所有百姓立约。

 那么，“与利未所立的约”的内容是什么呢？“我曾与他立生命和平安的约”(5)，这里显出了与摩西所立之约的差别。律法是为“定罪，叫人死”(林后 3:9, 6),所以这只是“罪和死亡的法”(罗 8:2)，不能称为“生命和平安的约”。在这样的脉络下，领导者摩西与大祭司长亚伦一同预表着基督，但同时，他们的职务是有区别的。摩西预表的基督是“王”，大祭司长亚伦预表的基督是得到“大祭司长”性的使命的基督。所以，摩西有处罚犯（律）法之人的职任，而亚伦是代赎罪的职任。基督同时行使审判和赎罪两种事工。

那么，“与利未所立的约”如何能成为“生命和平安的约”呢？神不只在西奈山给了刻十诫命的石碑，也给了帐幕的样式图，这一点是非常重要的，我们不能忘记。所以，如果与摩西所立的约是“律法”（十诫命的石碑），那么与利未所立的约就是帐幕的样式图。因犯律法被定罪的人，用什么样的方法能得到救赎呢？就是来到帐幕的燔祭坛，献上“赎罪祭”。因此，如果只给了十诫命的石碑，没有给帐幕样式图的话，旧约的圣徒们将无一人得救，这样的论理是成立的。

 须铭记的部份是利未支派，即与祭司长所立的约，不是自动成为“生命和平安的约”，而是有羊代替死才可以。所以遮盖“与利未所立的约”的仪文的是福音。在这样的脉络下，神说“你们废弃我与利未所立的约”(8下)，即你们忘记了弥赛亚之约。这个部分通过献上“瞎眼，瘸腿，有病的”祭物显明出来。

 还有一个主题，以强暴待你幼年所娶的妻，休妻，娶外邦人的问题，这不是单纯的家庭问题。神为什么禁止他们与外邦人通婚呢？“因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁”(11)，即犹大人作为诞生基督的选民，要保守自己的“圣洁”才行。但是，“娶外邦神的女子为妻”，指的是他们违背了用割礼立约的记号，忘记了弥赛亚之约。所以，2章的主题成了“废弃与利未所立的生命和平安之约的祭司长”。 

第一单元(1-9) 废弃生命和平安的约

第一单元的中心点是“我曾与他立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心”(5)。

① “众祭司啊，这诫命是传给你们的”(1)，这是对1:6节“藐视我名的祭司长”责备的延续。

 “万军之耶和华说：“你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名”(2上),即从1:6节开始所说的恢复敬拜，恢复弥赛亚之约的话语，他们“若不听从，也不放在心上，也不将荣耀归与我的名”,

②“我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了”(2下)。“咒诅”一共反复了3次，可以知道这是强调的话语。弥赛亚之约要因着他使天下万民”得福”，但是他们却排斥他，所以“咒诅”必要降下，这是圣经一贯的证据。

“我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉”(3)，“种子”指的是子孙，这指的是剥夺祭司长职份的继承。神说“牺牲的粪抹在你们的脸上”，即使这样你们还能执行祭司长的职务吗？这是堕落的祭司长要受的咒诅。所以，为了不受到这样的咒诅（更生的审判），我们要尽力保全“生命和平安的河”。

在那之后，神说,“你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约可以常存”(4)，2节里神说“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”(耶 29:11), 即赐下“生命和平安”是这样的意思。再重复一遍，他们堕落，“废弃我与利未所立的约”(8)，神设立自己的儿子为赎罪祭，拯救万民的计划是“常存的”，即无法放弃。

再次强调，神不只在西奈山赐下了律法，还给了“帐幕的样式图”，这是关乎生死的问题。那么为什么要赐下帐幕样式图呢？为什么需要这个呢？神说“就是耶和华藉摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代”(民 15:23)，要如何来做呢？将没有任何瑕疵的祭物在燔祭坛上献为赎罪祭，那样“必蒙赦免”(民 15:25)，即得到“生命和平安”。所以，神说“我曾与他立生命和平安的约（与利未人所立的约）”(5中)。我们以救赎史的观点来看圣经，即以基督为中民来看圣经是为了让我们更加明白，更加“敬畏”神。

③ 5-7节说明了如何才能遵守“与利未人所立的约”, “他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽”(5下-6)。这是今天牧会者需要铭记的重要的部份，概括如下：

 与利未所立的约，原来并没有这般堕落。 

⑴ “他就敬畏我，惧怕我的名”,

⑵ “真实的律法在他口中”,

⑶“他嘴里没有不义的话”,

⑷ “他以平安和正直与我同行”,

⑸“使多人回头离开罪孽”,这是祭司长的任务，敬虔的祭司长是这样做的。 

并且，“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者”(7)，须铭记的是“真实的律法在他口中(6), 祭司的嘴里当存知识”(7)。这是指要他们保守“真理和知识”的意思，但是，他们是如何堕落的呢？ 

④ “你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒”(8上)。

“偏离正道”，“使许多人在律法上跌倒”,即绊倒人。这个部份通过不能容忍献“瞎眼，瘸腿，有病的”祭物显明。

于是，神说“你们废弃我与利未所立的约”(8下)，“所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面”(9)。

以“藐视我名的祭司啊”(1:6)开始的责备，以“粪抹在你们的脸上”(3), “所以我使你们被众人藐视，看为下贱”(2:9)结束。如果读这字的你是牧会者的话，现在是什么心情呢？你会反辨说，“我们在何事上藐视你的名呢？”(1:6下)

那样的话，最先要做的就是检验自己，“真实的律法在他口中，(6), 祭司的嘴里当存知识”(7)。先知何西阿说，“我的百姓因无知识灭亡”，为何百姓没有认识神的知识呢？“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司”(何 4:6)，这在于祭司长的责任。 

 现代教会以“殊途同归”的样式成长，因此将“保守福音真理”的事情往后推。并且为了迎合圣徒，为了使圣徒们高兴，乱给假期待、假盼望(结 13:6, 10)。这并不是为了圣徒们，而是使他们“跌倒”(8), 即绊倒人的事。如果那样做的话，主是在废弃用自己的血所“立的新约”，神在我们的脸上抹“祭物的粪”(3)，在圣徒面前受“藐视和歧视”。 

第二单元(10-14) 娶外邦神的女子为妻

第二单元的中心点是“娶外邦神的女子为妻”,即责任他们与外邦人通婚。这与“废弃与利未所立之约的祭司长”有什么关联呢？

⑤ “我们岂不都是一位父吗？岂不是一位　神所造的吗？”(10上)。

 这是现在要说的基本，使徒保我说“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”,又说“一神，一主，一灵”(弗 4:3-6),即我们是同一位天父的儿女。

但是他们将此忘记，“我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？”(10下)，忘记我们是同一位天父的子女，是同一个亚伯拉罕，以撒，雅各（列祖）的子孙，相同的“立约百姓”，却以诡诈待弟兄。那么诡诈是什么呢？

⑥“犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶侍奉外邦神的女子为妻”(11) 。对“娶外邦神的女子为妻”的责备，从救赎史的脉络上来看，有很重大的意义。

原福音, 要以“女人的后裔和蛇的后裔”(创 3:15)相区分，即使地上有众多国家，众多民族，但是按着属灵的伦理来看，只有“两个国，两种民”(创 25:23)而以。但是，挪亚的时候，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”(创 6: 2)，通过结婚来结合，这是世俗化。神并没有放任不管，而是用洪水施行了审判，剩下的女人的后裔“只有8个人”，这显出了女人的后裔通过性的堕落是多么的严重。

 士师时代为何会成为离弃神、混乱的时代呢？因为通婚，“娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神”(士 3:6)。所罗门崇拜偶像、堕落的原因也是因他娶了外邦女子，“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”(王上 11:4)。

先知玛拉基活动的时代背景与尼希米书是一样的，“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发”(尼 13:23-25)。以斯拉记中说，“因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长在这事上为罪魁”(拉 9:2)。又公开了名单，“在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利”(拉 10: 18)。

因此要注意的部份是与外邦女子的通婚，“因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶侍奉外邦神的女子为妻”(11)，在这里强调犹大。这不是出于无心，“我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司”(来 7:14),因为犹大是基督要诞生的支派。所罗门的堕落国家被抢的时候，因为神与大卫所立的约，所以存留了一个支派，这个支派就是犹大支派。这样的犹大支派背弃了神“圣洁”。

所以，“凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他”(12)。

亵渎圣洁的犹大支派

⑦ “你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛”(13上)。 

 这指的是受虐待和遗弃的妇人的“眼泪和哭泣、叹息”，在这里我们要重新想起的内容是“耶和华的坛”，“坛”指的是燔祭坛，这指出“废弃神所设立的婚姻制度-离婚”与救赎事工有着不可分的关系。

“以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳”(13下)，但是，“这是为什么呢？”(14上),即为何不愿从我们手中接受敬拜呢，他们不明白这个原因，因此反辩。

所以神指出了原因，“因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她”(14下)。他们被外邦女人的美丽迷惑，所以虐待同一父的子女-妻子，甚至将他们赶(15)。这就是“遮盖耶和华的坛”,使徒彼得劝勉说，你们要看妻子为宝贵，“这样，便叫你们的祷告没有阻碍”(彼前 3:7)。 

 这里须注意的部份是“你盟约的妻”，⑴ “你盟约的妻”, 即废弃所立的约，诡诈待她(14),⑵“背弃了神与我们列祖所立的约呢？”(10),即背弃了向亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约，一直到“你们废弃我与利未所立的约”(8)。那么，以救赎史的脉络来看神所立的婚姻制度有什么样的重大意义呢？下一单元我们来察看。 

第三单元(15-17) 单造一人的神

第三单元的中心点是“虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？”，这是仅出于玛拉基书的重要的话语。

⑧ “虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？”(15上)。

这话语在理解神的意图和救赎计划起着很大的作用，神造了‘一个’亚当，然后神说“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”(创 2:18),造“一个”亚当的时候，神没有想到这些吗？神并不是造了配偶，而是一个“夏娃”，用超乎想象的方法，那么神的意图是什么呢？这是“极大的奥秘”(弗 5:32)，这其中隐藏着最大的神秘。

 如果同时造了亚当和夏娃，以同样的方法用尘土造他们的话，他们的关系应该是“男男”，但是神使亚当睡着，取了他身体的一部来造，“这是我骨中的骨，肉中的肉”(创 2:23),是无法分开的“头和身体”的关系。并且，神说要与妻子联合成为一体，所以不再是夫妻，而是一体。 

 神为了启示救赎计划里最高的神秘-“联合教理”，所以使用了这种特别的方法，使亚当和夏娃结合在一起。丈夫与妻子的关系是基督与教会，即成为新郎的基督与成为新妇的圣徒的关系。保罗知道这个奥秘，所以他说，“但与主联合的，便是与主成为一灵(林前 6:17),这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的”(弗 5:32)。

所以，这里说“为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻”(15下)。紧接着,“耶和华以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的”(16)。 

 以强暴待妻子，休妻，不遵守“圣洁”，这并不是局限于个人或家庭里的问题，而与神的国度建设被废弃相关联。

⑨ 所以结论是不相信,“你们用言语烦琐耶和华，你们还说：“我们在何事上烦琐他呢？”因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。”或说：“公义的　神在哪里呢？”(17)。

 “用言语烦琐耶和华”，指的是如何烦琐呢？⑴是“恶人”，诗篇记者说，⑵“至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平”(诗 73:2-3)。

我们称这为神正论，如果公义的神真的存在，怎么会允许恶人亨通，义人受苦难呢？诗篇作者说，“等我进了神的圣所，思想他们的结局”(诗 73:17)，恶人的亨通只是暂时、短暂的，“愿他们像房顶上的草，未长成而枯乾”(诗 129:6)。所以保罗说，“那些事的结局就是死！ 那结局就是永生！”(罗 6:21, 22)，“结局”不同。

我们来看一下信仰堕落的阶段，⑴ 首先以“藐视”(1:6)开始，然后；⑵敬拜世俗化(1:7)；讲道，即“真理”(2:6)变质；⑷不相信“立约”(2:8)；追求世界的快乐(2:11)；最后否认神，“公义的神在哪里呢？”(17)。 

 1-2章的责备主要是对利未支派和大祭司长说的，这个部份其他的先知也是一样的。神看现代教会的时候，会怎么来想呢？人们一口同声地说要改革，但是神看的时候，是怎样的呢？那么是谁，如何来改革呢？这个世代的指者者-牧者们需要改革。并且要改革成“真实的律法在他口中(6), 嘴里当存知识”(7)的讲道。

但是，本文说“你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？(1:6), 我们在何事上污秽你呢？(1:7), 我们在何事上烦琐他呢？”(2:17)，他们不明白自己错在哪里，每句话都是辩驳，这世代的指导者们真的明白自己错在哪里吗？

⑩ 默想一下 

 有关与利未所立的生命和平安之约；

 ‘单造一人’的神的意图；

 1-2章堕落的阶段；

 现代教会指导者要铭记的部份是哪些？