3章 主显现的时候，谁能立得住呢？

 ²他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。  

3章的中心点在“主显现的时候，谁能立得住呢？”，1-5节有关“显现”的话一共出现了4次(1, 1, 2, 5), 也有“来”(2)。这是对2章最后一节“公义的神在哪里呢？”的回答。在本文当中，基督的初临与再临同时出现。因为基督是最后的启示，所以以启示来看的时候，从初临开始已经有了末世和审判(约 9:39)。问题是救赎计划的终极目标，主再临的那日“谁能立得住呢？”。

一共分三个单元来看。

第一单元(1-6) 熬炼与准备的时间

第二单元(7-12) 偏离神的证据

第三单元(13-18) 他们必属我，特特归我

主題 : 主显现的时候，谁能站立得住呢？

圣经最后一卷书启示录中有这样的场面，“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”(启 6:15-17)，这话语与3章是相同的主题，“他来的日子，谁能当得直呢？他显现的时候，谁能立得住呢？”。

 对于“谁能立得住呢？”的回答在下一章，“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”(启 7:9)。有站“立”在神面前的人，站着“大声喊著说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的　神，也归与羔羊”(启 7:10)。对于“谁能当得起呢？谁能立得住呢？”的回答是惟有相信“羔羊救赎”的人才能立得住。

保罗说，“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是甚么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？”(撒前 2:19), “正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样”(林后 1:14)，什么意思呢？通过耶稣听到福音，相信的人一个也不会被落掉，并且在主的日子站在主前是盼望、喜乐、夸耀。不是现在，是主耶稣的日子。

那么，以什么样的资格、什么样的功劳才能站在他的面前呢？我们看到撒迦利亚书3章，撒但站在神的面前控告大祭司约书亚的场面，为什么控告呢？因为他穿着污秽的衣服。那时，神说“约书亚穿著污秽的衣服，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服”(撒3:1-4)，这就是称义。我们能站立在神面前的唯一方法是遮去我们赤身的羞耻，被称为义。并且这不是白白称义的，惟有通过基督的救赎才有可能，这就是好消息，福音。

但是，到了玛拉基时代，他们将“瞎眼，瘸腿，有病的”牲畜献上，证明他们再次忘记了弥赛亚之约。所以，这里说“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？”。这不只是旧约教会的问题，主责备老底嘉教会说，“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”(启 3:17)，他们如何成了这个样子呢？因为他们丢弃了福音，以这个样子如何能在主来的日子里，站立得住呢？因此，这也是适用于现代教会的问题，“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？”。 

第一单元(1-6) 熬炼与准备的时间

第一单元的中心点在“熬炼他们”，正如话语上显示的，“熬炼”的话反复强调了3次。

① “万军之耶和华说”(1上)。

 旧约的最后一卷书预言说, “我要差遣我的使者在你前面，预备道路“，新约圣经以成就这个预言的话语，“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路”(可 1:2)与旧约圣经相衔接，这个预言通过洗礼约翰被成就。而且旧约圣经以“我必差遣先知以利亚到你们那里去！”(4:5)的话语结尾，新约圣经以“以利亚已经来了，只是你们不认识他，任意待他”，这指的不是其他，而是对神成就救赎史的见证。 

“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到”(1下)，⑴这里说“立约的使者”，耶稣基督不是即兴来的，是神向与亚伯拉罕和大卫应许的，是通过众多先知事先预言的“立约的使者”。⑵ 神说“立约的使者，就是你们所仰慕的”，他们盼望的弥赛亚是政治性的弥赛亚，这是错误的。之所以这样认为，是因为2章里神责备的祭司长不遵守、曲解了“真实的律法，和嘴里的知识”。 

 “他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱”(2)，1-2节显出了基督的初临与再临重叠的画面，通过这可以醒悟的是基督初临的时候，末世已经开始了，从这时开始到再临的时间不是其他，是“如炼金之人的火，如漂布之人的碱”，熬炼的时间，准备的时候。因此，使徒保罗说，“愿赐平安的　神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事”(撒前 5:23-24)。

②“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华”(3)。

3节出现2次“熬炼”，2次“洁净（炼净）”。我们通过1-2章看到了利未支派祭司长的堕落性，这里说“必洁净利未人，凭公义献供物”，惟有基督的救赎才能使我们成为“像王一样的祭司长”，用心灵和真理向神献上敬拜，成为敬拜的新约圣徒。这与1:11节中所说的，“从日出之地到日落之处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物” 的话语相连接。

“那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日、上古之年”(4),我们要留意“仿佛古时之日与上古之年”的话语，福音真理并不是新的，而是像“古典”一样的。“耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问‘古道’，哪是善道，便行在其间”(耶 6:16)。“古道”是亚伯拉罕、以撒、雅各走过的路，是摩西、约书亚、撒母耳、大卫走过的路。但是，假先知却使“我的百姓在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路”(耶 18:15)。立约的使者显现，“那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳”，这指的是恢复敬拜。

③ “我必临近你们，施行审判”(5上);

 即从“古代”遗传下来的约，他们并不遵守，所以“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的”(5下)，这里列举的罪名一共有两个，一个是对邻舍的不义，另一个是对神的“不敬虔”。 

 “因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡”(6)，5节说，“我必临近你们，施行审判”，6节说，“你们雅各之子没有灭亡”,即不受审判。知道为什么这样吗？有关这个部份主说，“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名”(约 3:18)。

为什么不说亚伯拉罕之子，要说“雅各之子”呢？虽然亚伯拉罕是“信心的祖先”，但是“雅各”是1：2节里“受拣选之人”的代名词。一次被拣选，将永远不“变”。所以，审判的日子神说，“你们雅各之子没有灭亡”。“你从水中经过，我必与你同在；你淌过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上”(赛 43:2), 这就是“你们没有灭亡“的意思。所以，被拣选是最大的爱，最好的祝福。

第二单元(7-12) 偏离神的证据

第二单元的中心点在指出他们“偏离的证据”是什么，同时督促他们悔改，然后“转向我”。 

⑤ “万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们”(7上)。 

 “离开的你们，当向我转回”,这是所有先知共通的督促。离开神，崇拜偶像，然后因着巴比伦被灭，从俘虏之地归回，然后又再次离开了神。所以，归回以后被设立的先知撒迦利亚督促的第一句话就是“你们要转向我”(撒 1:3)。

但是“你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’”(7下)，他们并不知道自己离开神的事实，不知道哪里做错了。 

⑥ “人岂可夺取　神之物呢？”(8上)。 

 “你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容””(8下-10)。

我们要带着洞察力来看这个部份，如果只说献上“十分之一，供物”的话，会陷入”归给神”的错误。前面也说过，先知玛拉基被立的时代性背景与尼希米书是一致的。尼希米在完成城墙重建和改革以后，坚固神与百姓们所立的约，然后为了遵守与王的约定，就先回到了波斯。大约10年过去了，当他再次回到耶路撒冷的时候，看到他们并没有坚固的遵守约定。就是在这样的状况下，神设立玛拉基先知来责备。

玛拉基书2:8节说，“你们废弃我与利未所立的约”,尼希米记13:29节也这样说到，“我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约”。那么，当时的状况是什么样的呢？ 

⑴ 不守“安息日”(尼 13:15-22),

⑵ 不纳“十分之一”(尼 13:10, 玛 3:8),

⑶与外邦女子通婚(尼 13:23, 玛 2:11),

⑷ 玷污祭司长的职任(尼 13:29, 玛 1:6),

⑸敬拜堕落，向神献“瞎眼，瘸腿，有病的”祭物。

 因着这样的结果，他们连吃的都没有了，“甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了”(尼 13:10)。

 在这样的背景下，先知说“人岂可夺取神之物呢？”(8上)，说的是“十分之一”。所以，看本文的时候，这样接近背景性文脉是非常重要的。如果不知道背景，会使在新约（应许）以下的新约圣徒们走向堕落的玛拉基时代。新约的圣徒们不要从“十分之一”的仪文中来看本文，要从救赎史的脉络里寻找意义。本文说的十分之一指的是“神的”，那么十的构造是“我的”吗？不是的，神在埃及审判全地的长子，指的并不是只有长子有罪，长子是对全体的预表。“头生的是我的，利未人是我的”所有的百姓都是我的，是这样的意思。因此，我们要有这样的告白，真正的“十分之一”是属乎神的，十的构造也是按着神的旨意来管理的。 

十分之一第一次出现在圣经上，是在神赐下律法以先，“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”(创 14 :20)是这时候。为什么亚伯拉罕产生了拿出十分之一的想法呢？麦基洗德给亚伯拉罕祝福, “愿天地的主、至高的　神赐福与亚伯兰！”(创 14:19)，这十分之一是对祝福的回应。所以，“十分之一”代表承认神的主权和统治，是顺从神统治的告白。在这样的脉络下，不纳十分之一的利未人因为没有吃的而逃亡，这就是他们偏离神的证据。

 但是，如果按玛拉基书的根据来强调十分之一的话，是将新约的圣徒们“并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀　神”(林前 6:19-20) 引导到旧约时代“献上瞎眼，瘸腿，有病的”水准。生活在福音显明的新约时代的基督徒是什么样的人呢？是告白说，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”(罗 14:7-8)。 

第三单元(13-18) 他们必属我，特特归我

第三单元的中心点是“他们必属我，特特归我”，这里说的是谁必属我呢？

⑦ “耶和华说：“你们用话顶撞我。你们还说：‘我们用甚么话顶撞了你呢？’”(13)。

 玛拉基书的特征之一是问题回答的方式来叙述。2:17节说“你们用言语烦琐耶和华”,这里说“用话顶撞神”。所以，到了更恶化的状态。即使这样，他们还反驳说，“我们用什么话顶撞了你呢？”。

 下面是他们顶撞神的内容，“你们说：‘ 

⑴ 侍奉神是徒然的， 

⑵遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？”(14),

⑶如今我们称狂傲的人为有福， 

⑷ 并且行恶的人得建立。 

他们虽然试探神，却得脱离灾难”(15)。这就是他们对神的顶撞。

 那么，你能说出他们这般行事的根本原因在哪里吗？这个部份非常重要，因为通过这些可以看破现代教会的问题点。这是很明确的，因为他们忘记了“弥赛亚之约”，他们与这话语所说的“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”(西 3:2)正好相反，只思念地上的事，不思念天上的事。因为他们只看现实，所以才会说出，“侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？”(14)

我们现在说的并不以前的事，今天更是如此，驱逐“福音”追求“祝福”。使徒保罗劝勉说“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”(罗 8:18, 24-25)。

⑧ “那时，敬畏耶和华的彼此谈论”(16上)。 

 这与他们“顶撞神的”13节是相对照的话，是正相反的，这里说的是信心。当很多人不知道害怕，怀疑神的公义、抱怨、藐视、顶撞神的时候，他们是“彼此谈论”,谈论什么呢？“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人” (16下)。 

圣经说，“你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？”(诗 94:8-9).

⑨“万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我”(17上)。

 “在我所定的日子”，指的是主再临的日子。我们要留意“他们必属我，特特归我”的话语，这话的第一层意思指的是“就要在万民中作属我的子民；你们要归我作祭司的国度(出 19:5-6),在地上万族中，我只认识你们”(摩 3:2)，是对选民以色列的称号。但是，他们是用牲畜的血所立的“立约的百姓”，而新约的圣徒是用神儿子的血所立的“立约的百姓”。所以，保罗说，“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”(多 2: 14)。所以，愿你能够确信，你是“特特归给神的”。

 我们更进一步来说，这话语说“人怎么会是神的”，即与7-8节夺取神的话语相结合。‘神的’并不差十分之一，而是“属自己的百姓”，主付血价赎买的并不是属神的十分之一，而是你。所以，神说“你们必归回”。那日，“属我的”人,“我必怜恤他们，如同人怜恤、服待自己的儿子”(17下)，惟有他们是“主显现的时候，谁能立得住呢？”立得住的人。

 “ 那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的分别出来”(18)，⑴ “归回”指的是醒悟，即你们好好看看“善人与恶人，侍奉神的和不侍奉神”之人的两种结局。⑵那么，“那时，你们必归回”中的“你们”指的是谁呢？就是反辨“公义的神在哪里呢？”(2:17)和以“侍奉神是徒然的”(3:14)来顶撞神的人。

因此，人必说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神” 

(诗 58:11)，阿门！

⑩ 默想一下

 有关“他显现的时候，谁能立得住呢”；

 十分之一的救赎史性意义；

 有关顶撞神的事；

 有关‘他们必属我，特特归我’的话语。