经文：罗6:14-15节，利16:15节

题目：在律法之下的人和在恩典之下的人

讲稿：

使徒在罗马书6:12节警戒说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（罗6:12）但是本文的14节却说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（14节）什么意思呢？罪可以支配“你们必死的身体”，却主张不了“你们自己”。为什么罪必不能主张你们呢？经上说：“因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”那么，“在律法之下，在恩典之下”意味着什么呢？见证这一点就是内容目的。

之后，使徒又说，“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？”是在反问那就可以犯罪了吗？这就是应用目的所在。

讲论：

查考圣经可以比作在金矿采金子。据说，采金矿有时候会遇到“富矿”。圣经的话语都是宝贵的，但是有时候会面对像“富矿”那样的话语。在罗马书中找出几处经文作为例子，

①“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（1:17）这段经文在失去福音的中世纪黑暗时期，成了兴起宗教改革运动的导火索，就是像富矿一样的话语。

②“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（4:25）这是用一句话定义福音的宝贵的话语。

③“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（5:20）这是“恩典击倒罪”的能力，是叫人跌倒了还能立即站起来的像“富矿”一样的话语。

④“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（6:11）这段经文是叫人活出基督徒的真实身份和成圣生活的动机。

⑤“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（8:1）这是能够让人无比确信的话语。

⑥“是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（8:39）这是胜利的凯歌。

这些像“富矿”一样的话语不是人该行的伦理，而是宣告神借着自己的儿子所成就之事的不变的真理。所以就像在夜空中闪耀着的大星一样，成为大光照亮了我们的灵魂。

1.本文的14节，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”，这也是像富矿一样的话语之一。从救赎史的观点看，这些经文实在宝贵，都包含了非常重要的意义，所以单独进行了说明。

①第一，经上说：“罪必不能作你们的主。”（14上）从文章的脉络来看，这句话是在警戒“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”（13节）之后，为了鼓励他们而说的话。

原因是，听到“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”的警戒时，弟兄的心情是什么样的呢？当然是在前面（6:1-11）所尝过的对福音的感谢与感激消失，心情变得很沉重了。因为你知道自己的软弱。我们的实际情况是怎样的呢？

“心思和意念”经常被夺去。每次都有过失，跌倒。因此，虽然自己不愿意，但是事实上，我们的肢体成为“不义的器具”为恶所利用。因此，很容易给自己定罪，“我看来是不行了，我不是每次都成为不义的器具，为恶所利用吗？我没有指望了。”

使徒是牧者。他预料圣徒们会这样想，所以从相反的方向把跌倒的圣徒们扶起来，使他们站稳，使他们保持均衡。“不是的。罪即使能恶用你们的肢体，却主张不了你们（你）自己。要鼓起勇气再次挑战一下。”这样在鼓励的就是“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”的文脉上的意思。

②那么，第二，我们的肢体经常成为“不义的器具”，为恶所利用，但是为什么圣经指着如此软弱的我说“罪必不能作你们的主”呢？圣经回答说：“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（14下）罗马书里多次出现“之下”，明白这个词的救赎史意义是拥有得救的确信的重要要点。

㈠ 3:9节是“在罪恶之下”，

㈡ 3:19节是“在律法以下”，

㈢ 还有“在审判之下”。

“之下”意味着什么呢？这也是表明了神看我们的时候是通过什么来看的。倘若在“律法以下”，神通过“律法”来看我们，我们就都“在罪恶之下”。因此，我们就只能“在审判之下”。

④但是本文的14节说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”那么，我们不在律法之下，乃在“恩典之下”，这是如何成就的呢？就是因为“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）因此，“因你们不在律法之下，乃在恩典之下”的意思是，神看我们的时候，不是通过律法来看，而是通过基督替我们所担当的十字架的代（替）赎之血看我们。因此，“在恩典之下”的意思和“在宝血之下”的意思是相同的。所以说：“罪必不能作你们的主。”

关于这件事，最典型的预表就是出埃及当时，神说：“我一见这血，就越过你们去。灾殃必不临到你们身上灭你们”（出12:13）的预表。在神面前当受审判的罪人不只是埃及人，以色列人同样也当受审判。但是神透过涂在大门上的“血”来看，所以就可以“越过去”。是的。以色列人家也有了“死亡”。只是逾越节的羊羔替他们死了。原来，涂在大门上的“血”在说明这样的代（替）赎之死。他们等于是在“宝血里面”。

2.保罗说自己深知“基督的奥秘”，他说：“你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。”（弗3:4）那么，使徒是根据什么而明白了“在律法之下，在罪恶之下，在审判之下，在恩典之下”等“之下”的真理，并大有能力地见证呢？在此，把我们引向第二个本文利未记16:15节。

①这是通过“大赎罪日”的预表启示的福音，利未记16:15节说：“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内。”即使是大祭司，也只有在一年一次的大赎罪日可以进入至圣所。但是唯独带着“为百姓作赎罪祭的血”，才可以进入。

那么，带进去的赎罪之血要怎样处理呢？吩咐说，要“弹在施恩座的上面和前面”（利16:15）。

②在这里首先要说明一点，“蔽罪所”的位置在哪里呢？为了了解这个问题，就要回到讲述会幕样式的出埃及记里面。神在出埃及记25:21节吩咐说：“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。”这是重要的要点，所以要概括一下：

第一，神吩咐说：“要将施恩座安在柜的上边”。这“柜”就是约柜。“约柜的上边”就是蔽罪所的位置。

第二，神吩咐说：“又将我所要赐给你的法版放在柜里。”

汉语圣经或日语圣经把“蔽罪所”翻译成“施恩座”，即，施恩惠的地方。以罪人为中心看会幕时，“蔽罪所，即，施恩座”是核心场所。为什么把如此重要的蔽罪所当作盖子那样放在“约柜的上边”呢？通过这样的预表，要启示什么呢？

③为了了解这样吩咐的神的心意，就需要确信法柜里面存放了什么。神吩咐说，“又将我所要赐给你的法版放在柜里”（出25:21），记录十诫的法版，即，律法在约柜里面。那么，神的意思就很明确了。神吩咐说要把“蔽罪所”放在法柜上边，这是蔽罪所在遮盖约柜里的律法的结构。

④但重要的一点是，一定要铭记“蔽罪所”要能够成为蔽罪所，必需在那里弹上“代（替）赎之血”。倘若蔽罪所上面没有代（替）赎之血被弹上，神看我们的时候，就得通过律法来看我们。这就是“在律法之下”的意思。

现在，㈠要把“蔽罪所”安在约柜上边的神的意图和，㈡“将血弹在施恩座的上面，又在施恩座的前面”的意图就很明确了。神的意思是要透过弹在蔽罪所上面的“血”看我们。这就是“在恩典之下”。现在知道蔽罪所的位置在哪里，其意义是什么，以及如此吩咐的神的爱心了吗？

神称我们为义的称义的原理是什么呢？使徒引用大卫的诗来说明，“得赦免其过、《遮盖》其罪的，这人是有福的。”（罗4:7）神称我们为义的依据是，借着耶稣基督的救赎之血“遮盖了我们的罪，遮掩了我们的罪”。

神这样称为义的人，罪又怎能作他的主呢？因此，不在“律法之下”，所以罪必不能作你们的主，这是消极的一面，从积极的角度，我们要走到“恩典”当中，因为经上说，我们乃在“恩典之下”。

我再次强调一遍。我们原来都是在律法之下的人，如经上说：“你吃的日子必定死”（创2:17）。但是如何在“恩典之下”了呢？正是因为被弹在蔽罪所上面的“血”，要把血弹在蔽罪所上面，就需要流血，即，唯独“赎罪祭牲”被杀，才有可能。

“血”意味着生命，“所流的血”意味着死亡，所流的血成为被弹之血的时候，才能生效。在出埃及当时，神说：“我一见这血，就越过你们去。”（出12:13）“大赎罪日”的预表是在用不同的方法说明相同的真理。神通过“大赎罪日”的预表，用浅显易懂的方式启示了为我们的罪成为我们代（替）赎祭物的耶稣基督和福音。这样，我们得以“在恩典之下”了。

在这里应该留意的是，神不是废掉存放在“约柜”里的律法，使我们在“恩典之下”的。千万不要忘记，神是通过“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”（罗8:3，4），让我们在“恩典之下”的。

这样，使徒明白了隐藏在旧约圣经里的“基督的奥秘，福音的奥秘”（弗3:4，6:19）之后，大胆地见证了“在律法之下，在罪恶之下，在审判之下，在恩典之下”等“之下”的真理。

3.那么，下面要说明这个预表怎样应用在我们身上。经上说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”（来10:19）

①第一，我们也“得以坦然进入至圣所”。中文把这个“圣所”翻译成了“至圣所”，表明我们也像大祭司那样，可以进入至圣所了。但是韩文圣经为什么没有翻译成至圣所，而是翻译成“圣所”了呢？因为我们所进入的地方不是作为形状（模型）赐给我们的地上的至圣所，乃是进入神所在的宝座前，那里是不分圣所与至圣所的，所以翻译成“圣所”了。

那么，什么时候“进入圣所”呢？就是礼拜的时候。还有弟兄献上祷告的时候，就可以来到施恩的宝座前。那么，罪人怎么敢来到神的宝座前呢？

②所以第二，经上说，是“因耶稣的血”。关于这一点，利未记表示，我们也靠着主所流的“代（替）赎之血”进入至圣所。因此，“既因耶稣的血”是旧约的表达形式。那么，“既因耶稣的血”的属灵含义是什么呢？关于这一点，使徒在罗马书5:9节说：“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”靠着耶稣基督为我们所流的“血所得的称义”进入至圣所，这就是新约的表达形式。

所以既不像亚当那样赤身露体进去，也不像大祭司约书亚那样穿着污秽的衣裳（亚3:3）进去，乃是穿着义袍，遮盖罪，可以坦然进入神的宝座前，这就是“既因耶稣的血”的意思。现在，你确信“在律法之下，在恩典之下，称为义”了吗？

这样鼓励他们说：“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”（14节）之后再次警戒他们说：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（15节）这一点一定要铭记在心。这句话就等于6:1节，“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”只是表达方式不同。

在信仰生活中，既重要，又困难的是什么呢？就是保持均衡与协调。强调“信心”，就会把行为看成无所谓的事，成为律法废弃论者；强调“行为”，就会丧失福音的荣耀性，成为律法主义者，倾向于相反的方向，这就是人的虚谎。所以使徒立即在6:2节说：“断乎不可！”（15下）从而保持均衡。

为什么“断乎不可”呢？因为想到神的爱，原来在“律法之下”的我，怎样成了在“恩典之下”的人呢？我这样的罪人如何称义的呢，能够想到主的“死”，即，主的恩典。另外，既靠着神的义，使我们坦然无惧地进入施恩宝座（圣所）前的恩典和慈爱在激励（牵引）着我们，所以“断乎不可”。

根据罗马书8章中断不掉的黄金链来看，我们已经被“称为义”了，接下来是“得荣耀”。“将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:21）这就是得“荣耀”。

“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:3）这是理所当然的。现在知道基督徒为什么不可以将“肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（6:13）了吗？现在能确信并作出决断了吗？这就是“在律法之下的人和在恩典之下的人”。

进入日夜盼望的天国，来到神面前的时候，

我必靠着救主之义，坦然无惧地站稳。

主是我的磐石，我要站在这磐石之上，

我要站在这磐石之上。（韩文赞美诗第488首）