经文：加拉太书3:9-14节

题目：替我们受了咒诅的基督

讲稿：

本文告诉我们人有两条得救的路，即，“因信得救的路（11节）和因行律法得救的路”（12节）。但是本文告诉我们，想靠遵行律法得救的人，不仅不能得救，反而还会受“咒诅”。因为经上说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”并且，没有一个人能这样行。但是圣经又说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”并且又说：“惟义人必因信得生”（11节）。见证这一点就是内容目的。

那么，神的儿子替我们受了“咒诅”，带给了我们什么呢？就是被喻为“亚伯拉罕之福”的称义和被喻为“圣灵的应许”（14节）的重生。这就是应用目的。

讲论：

我们骄傲地在颈项上挂着十字架，说：“十字架，十字架，无限荣耀。”但是在初期教会时期，十字架不仅是“愚拙的，绊脚石”（林前1:23），还是“羞耻的”（罗1:16）。因为十字架是处决凶恶的罪犯所用的死刑架。

当保罗给犹太人传福音的时候，犹太人是怎样应付保罗的？他们可能是对保罗说：“你们的耶稣是被神咒诅而死了。看申命记21:23节。”因为申命记里记着说：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”各位传十字架福音的时候，如果听到这样的毁谤，要怎样回答他们呢？

保罗首先承认他们所说的话，说：“是的。我们的主的确是受咒诅而死了。”因为经上记着说：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（13节）但是并没有这样结束。保罗肯定接着反驳他们说：“你们要明确知道。我们的主受咒诅被杀是替你受了咒诅，应该是你要受咒诅。”正因为明白了这一点，所以他敢见证说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（13节）

保罗见证说，神的儿子基督替我们“受了咒诅”，面对保罗的这个见证，有些学者说“感到了震颤”，也有些学者说：“保罗的言辞太过分了。”神的儿子“替我受了咒诅”，弟兄听到这样的话，心情如何呢？

然而，申命记里不只是说“凡挂在木头上都是被咒诅的”，还有句话说：“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！百姓都要说：‘阿们！’”（申27:26）保罗在本文的10节引用这句话，论证说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”

法利赛派中有些人说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”彼得就回答说：“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”（徒15:5，10）彼得指出了人不能因行律法能在神面前称义。

    在这里要留意的是“没有一个人靠着律法在神面前称义”（11上），不是在人面前，而是在神面前。有些人在人看来或许像圣贤君子，但是在神面前，没有一个人可以靠着行律法称义。罗马书也说：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”（3:20）即，在神面前，断没有一个义人。

从这样的文脉上，本文的核心单词是“咒诅”。六节经文里，“咒诅”这一词被强调了五次（10，10，13，13，13）。10节说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”

在这里，“咒诅”这个词被强调了两次，但是要注意的是“之下”。“之下”的意义在救赎史上是非常重要的，是意味深长的词。“之下”是表示与神的关系的词汇，表明神看我们的时候是透过什么来看的。

罗马书3章里有三个“之下”，就是“在律法之下（3:19上），在罪恶之下（9节），在审判之下（19下）”。如果神透过“律法”来看我们，我们会怎么样呢？都是在“罪恶之下”。即，都是罪人。所以在“审判之下”了。不仅是犹太人，全人类都在这“三个之下”。所以本文的10节说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”

当人处在这种绝望状态之下的时候，神又给人预备了一个“之下”。那就是“恩典之下”。保罗宣告说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:14）“恩典之下”就意味着神看我们的时候，是要透过耶稣基督替我们担当的“十字架”看我们。关于这一点，本文的13节说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（13节）

那么，保罗敢于见证说“基督既为我们受了咒诅”，他是以什么为依据的呢？他正是通过摩西所记录的申命记明白的。申命记是摩西在临死前所说的遗言般的话语，摩西吩咐百姓说，进入迦南地之后，十二个支派要分成两队，一队要站在基利心山上，另一队要站在以巴路山上宣告“祝福与咒诅”。

又吩咐说，要在宣告“咒诅”的以巴路山上“用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神”（申27:6）。进入迦南地的约书亚照着所吩咐的，在宣告咒诅的以巴路山上筑了坛，“给耶和华奉献燔祭和平安祭。”（书8:32）为什么不是在祝福的山上，而是在宣告“咒诅”的以巴路山上“将燔祭献给耶和华你的神”（申27:6）呢？

因为如经上说，“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅”（申27:26），我们只能受“咒诅”。但是“燔祭牲和平安祭牲”替我们受咒诅，被杀了。并且为了启示这是将要成为我们代（替）赎供物的耶稣基督的影像，而吩咐百姓在宣告咒诅的以巴路山上献燔祭的。

保罗说，“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘”（弗3:3-4）样，他就是明白了这个奥秘。所以他能够有力地见证说，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（13节）

“代（替）赎”教义是圣经一贯的见证。出埃及记20章可以分为两大部分（1-21节，22-26节），前半部分是赐律法的内容，后半部分的是“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭”（24节）的内容。

降临在西奈山上的神如果只赐下了“律法”，会怎么样呢？正如经上说，“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅”（申27:26），只能受“咒诅”了。但是在后半部分又说，“凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你”（出20：24）！！

我们只能受咒诅，但是神说要“赐福给你们”，这是怎么可能的呢？作为燔祭被献上的祭牲替我们受咒诅，被杀了，所以这是可能的了。另外，保罗明白了所献的燔祭和平安祭是“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）的形状（模型），所以敢于见证说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（13节）

即是这样，主替我们受了咒诅，我们得到了什么样的福呢？本文14节讲述了两个福。①第一是，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人。”（14上）那么，“亚伯拉罕的福”是什么呢？经上说：“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信《称义》，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”（8节）就是得了“称为义”的福。

②第二是，“使我们因信得着所应许的圣灵。”（14下）即，重生的福。“称义和重生”，这就是接待耶稣基督为救主的人所要得享的两样祝福。

在这里应该留意的一点是，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人”（14上）的“叫……临到”的意思。保罗在罗马书里也见证说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来。”又说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:21-22）

这是重要的要点，是福音。在听道，并相信的那一瞬间，“亚伯拉罕的福”立即就临到那人。这就是“叫……临到”的意思。称义和重生是在相信的那一瞬间就临到那信的人，这样说来，“亚伯拉罕的福”，即，福音是多么令人惊异的事呢！经上说，并没有分别。只有信和不信的区别。

又说，是“白给的（罗3:24），恩典（弗1:6）”之福。但不可以忘记的一点是，我们蒙了“重生和称义”的福，这并不是凭白无故地成就的，乃是“借着基督为了我们受咒诅”成就的。千万不要忘记这一点。而且神成就这事并不是随机应变成的，乃是弥赛亚之约的成就，如经上说：“地上万国都必因你的后裔得福。”（创22:18）

所以在3章连续提到“亚伯拉罕”八次（6，7，8，9，14，16，18，29）。这是为了表明神与亚伯拉罕所立的“约”是在赐给摩西的“律法”以先的。如果说律法的祖先是摩西，那么，亚伯拉罕就是所有“相信所立之约（应许）之人的祖先”。

最终，律法是叫人在“咒诅之下”，而所立之约（应许）是叫人在“恩典之下”，为了叫人明白这个道理，本文如此强调了承受弥赛亚之约的当事人“亚伯拉罕”。经上说：“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（9节）我们不仅是免受“咒诅”的人，即，不仅是避免了地狱之刑罚的人，又是经上说“得福”的，蒙了重生和称义之福的人。

最后，我想问一个问题。神的儿子基督为我们，替我们“受了咒诅”，听到这样的话，弟兄的心情如何呢？保罗说：“原来基督的爱在激励我们。”（林后5:14）即，在牵引着我们。所以告白说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。”（罗14:7-8）

还有一个。保罗决志说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）那么，弟兄的决志是什么呢？尽管如此，还是不传这福音，把这福音撇在一旁吗？这就是“替我们受了咒诅的基督”。

为我受了十字架极大的痛苦，

替我受死的主耶稣的慈爱和恩典啊，

流出宝血，洗净了我永死的罪，

得赎的我们，怎能不赞美主！（韩文赞美诗第303首）