经文：罗马书5:12-21节

题目：用恩典抵挡所进入之罪的神

讲稿：

有位学者说，如果我们拥有65卷圣经，却没有罗马书，基督教可能就不会被建立起来。但是即使失去65卷圣经，只要有罗马书，福音就有可能被建立。如此，罗马书中充满了福音真理。第3章讲述了路德称为“小福音”的福音摘要。第8章是见证福音的结论，是“得胜有余”的胜利的凯歌。不仅如此，第5章给我们提供了理解救赎史的重要信息。见证这救恩启示就是内容目的。通过这个坚固众圣徒的信心就是应用目的。

讲论：

本文为救赎史的理解提供了非常重要的信息。首先，我们来了解一下本文（12-21）的结构。我们看12节。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。” “罪”进入了。在这里应该留意的是用拟人的方式说“罪”“进入了”（12上），如同强盗入侵一样。

因此，在罗马书里提到的“罪”不是“许多的罪”，这里用了单数。请留意，这是指着拥有权势的撒但（21节）说的。是的。原来诱惑人违背禁令-“分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2:17）的是撒但。

圣经是问题的答案。“罪”进入了“神看着甚好”（创1:31）的神国里，就出现了“死亡”的问题。这个问题是靠亚当，即，人的自力解决的吗？西奈山的律法解决这个问题了吗？靠教训解决了吗？不是的。

我们看15节。15节里面有“神的恩典和耶稣基督的恩典”。正如主在圣经上说：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏”（约10:10），“罪”是想要破坏神国的侵略者。这样，名为“罪”的侵略者进入时，神就拿“恩典”来抵挡了。

然而，应该留意的是，所进入的“罪”是一个，但“恩典”却是两个，即，“神的恩典和耶稣基督的恩典”，神要用两个恩典来抵挡“罪”。这是什么意思呢？创世记3:15节是原始福音。神宣告说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

原始福音是，①第一，“我又要叫……”，是神要给人解决问题的宣告。神来解决，这难道是因为亚当有什么资格或功劳吗？不是的。他是忘恩负义的人，是背信弃义的人。因此，，神说“我又要叫……”，神要给人解决，这完全是出于“神的恩典”。

②第二，神要借着什么方法来解决呢？就是要借着“女人的后裔要伤你的头”的方法。要借着“女人的后裔”来解决问题，这就是“耶稣基督的恩典”。

关于这一点，罗马书8:3节说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗8：3）这是由两句话组成的。第一句是“神就”，即，神给人解决了问题。第二句是“在肉体中定了罪案”，来解决了问题。这就是“神的恩典和耶稣基督的恩典”。

那么，你知道神让“女人的后裔”借着什么方法伤了撒但的头吗？

①经上说：“至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生。”（加4:4）关于这一点，希伯来书2:14节说：“他也照样亲自成了血肉之体”，即，披戴肉身降临。

②又说：“特要藉着死。”即，要钉十字架被杀。也就是说，披戴肉身降世的目的是死。

③但死并不是结束，经上说，“败坏那掌死权的，就是魔鬼。”这就意味着胜过死亡的权势，要复活。神是要借着这样的方法“伤撒但的头”。

④因此，“要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:14-15）这是原始福音-创世记3:15节里已经启示的。这就是“神的恩典，耶稣基督的恩典”。

下面，引用几处经文，来巩固“神的恩典和耶稣基督的恩典”来抵挡入侵的“罪”的观点。

①经上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这句话里面也有“神的恩典和耶稣基督的恩典”。

②“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”（约壹4:9）

③“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:10）

④“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3:24）

圣经的字里行间都在见证“神的恩典和耶稣基督的恩典”。圣经是问题的答案。“罪和死亡”的问题发生之时，神就用“神的恩典和耶稣基督的恩典”来抵挡问题，并解决了问题。现在，你明确这个观点了吗？

那么，我们来看20节。“律法本是外添的”，在这里，“律法”进入了。什么意思呢？因为律法是在“原始福音”（创3:15）和显明在新约的“福音”（耶稣基督）之间，在西奈山赐下的，所以称之为“外添的”，即，夹进来的。

在12节，“罪进入”，在15节，“恩典”进入。但是在20节，又有“律法进入”，请把握好这样的结构。律法是神所赐的。那么，神赐下原始福音，又赐下律法是为什么呢？

是为了解决罪吗？不是的。不仅不是因为这个缘故，反而说：“叫过犯显多。”（20中）什么意思呢？就是为了要揭发我们里面装死的罪。关于这一点，7:13节说：“但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”

那么，神为什么要外添律法，来显出是罪来呢，弟兄能说明吗？是的。如果不知道“罪”，就不能知道“神的恩典和耶稣基督的恩典”。经上说：“有病的人才会找医生。”俗话说，“病要说出来”，因为“把罪显明出来”，罪才可以得到解决。问题是愚拙的人不知道自己被火蛇咬，毒性正在全身扩散的状态，不知道自己有“罪”。因此，在传福音之前，首先要显出罪来。所以相比之下，显出罪的工作比见证福音难做。

现在，到了结论部分，我们再看15节，“只是过犯不如恩赐”，把“过犯和恩赐”比较起来，说不一样。16节也说：“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。”使徒说，“罪”即进入，神就用“恩典”抵挡了罪，即，把“罪和恩典”对照起来陈述。但是却“不如（不一样）”。那么，是哪些方面不一样呢？关于这一点，请参考“堕落的原理和救赎的原理”。在这里，我只强调对于罪，恩典“更加充满”。

①第一，正如前面查考的，进入的“罪”是一个，但是神用两个“恩典”来抵挡罪，所以不一样。也就是说，对于所进入的“罪”，神并不是按1:1的比例，拿恩典仅仅抵挡了罪。

②第二，“何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？”（15节）即，相对于罪，恩典是更加充满的，这一点不同。17节也说：“何况那些受洪恩又蒙所赐之义的。”

③20节是如同结论一样的经文，“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”进入伊甸园里的“罪”在整个旧约时期都做了抵挡的事，如今也在攻击众圣徒。这就是“罪显多的地方”。但是“恩典就更显多了”，每当这时，神就用更充满的恩典抵挡了罪，这是不同之处。

我再提醒一次，“罪和恩典”并不是1:1的对决，“恩典是加倍”的。所以说，“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女（徒2:18），因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里（罗5:5）。”“浇灌给我们。”这就是不同之处。

④在这样的脉络上，第5章种，“更”这个词共强调了五次（9，10，15，17，20），“充满”也出现了三次（15，17，20）。

保罗正是因为明白了如此充满的“神的恩典和耶稣基督的恩典”，所以宣告说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”又说：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:35，37）

但是为什么现代教会的圣徒们如此懦弱呢？因为不知道更加倍地充满的“神的恩典和耶稣基督的恩典”。即，因为不知道福音，除此之外，再没有别的原因。经上说：“因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都象草上的花。草必枯干，花必凋谢。”（彼前1:24）还要追求将要枯干的事物吗？经上说：“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:25）请传扬这“更加倍充满的”福音。这就是“用恩典抵挡所进入之罪的神”。

那满溢的主恩之浪潮有力地涌上来，我得到满足。

噢，哈利路亚！我要赞美主，我内心时常充满喜乐。

耶稣的爱，耶稣的爱，就像海浪一样临到我，

沉浸在荣耀的光辉中，我的灵魂无限欢喜。（韩文赞美诗第309首）