经文：罗马书7:7-13节

题目：弟兄与罪相争过吗？

讲稿：

主说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）这不是有义人存在的意思，而是说，唯独明白自己是“罪人”的人，才知道自己需要耶稣基督，即，福音。经上说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约9:41）法利赛人正是因为不知道自己是罪人，所以排斥了基督。那么，“弟兄知道自己是罪人，并遇见基督了吗？”见证这一点就是内容目的。

那么，我不得不再问，“弟兄是通过什么方法知道自己是罪人的呢？”而且对自己的罪的“认识有多深，与罪恶彻底地相争过吗？”因为主说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”（路7:47）这就是应用目的。

讲论：

主说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太9:12）生病肯定也有程度上的差异。感冒得痊愈的人和癌症晚期那样绝望的状态中得痊愈的人，他们的感谢与喜乐是不可能一样的。那么，我就不得不问弟兄，你是在明白自己是哪种状态的患者，即，罪人，并遇见基督的呢？

使徒保罗绝望地呼求，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）并遇见了作为医生的基督，即，福音。因此，他对福音的“感谢与感激，爱情与热情”是与众不同的。那么，我再问弟兄。弟兄是怎样知道自己是罪人的事实呢？我再问一遍。你知道自己的罪，但只是感冒的程度的罪呢？还是像癌症晚期一样的罪呢？今天的本文提供了这个问题的答案。

保罗曾经是一个非常自负的人，他说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:6）这样的保罗是通过什么样的方法，到了能够告白“罪人中，我是个罪魁”（提前1:15）的地步呢？这个问题不只是局限在保罗一个人的问题，而是适应于所有基督徒的问题，是“紧急动议”一样的问题。

因为在旧约圣经中，明明是在做错，却不知道自己在做错，还说，“我们在何事上藐视你的名呢？”（玛1:6），这是每个时代的共同点。神说：“他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。”（耶6:12）今天这个时代更是如此。所以可以说，比传福音更难的是叫人明白自己是罪人的事。

我们看第9节。“我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”这是由两句话组成的。①“我以前没有律法是活着的”。“活着”的意思是“就律法上的义说，我以为我是无可指摘的”（腓3:6）。

②但是“诫命来到，罪又活了，我就死了”。“罪又活了”的意思并不是犯了原来没有犯的罪，而是藏在自己里面装死的罪活了，以为活着的自己反而死了。所以发出叹息说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24节）

重要的要点是“但是诫命来到”。“诫命来到”并不是明白了原来所不知道的诫命的意思。身为法利赛人的保罗怎么能不知道十诫呢？这里的体验是与他往大马色的路上所经历到的体验有关的，如经上说：“忽然从天上发光，四面照着他”（徒9:3），他得到了“光照”。

举个例子说，接受体检之前不知道的疾病，通过X光的透射，就被查出来，当“诫命来到”，隐藏在自己里头的罪显明出来了。那么，叫隐藏在保罗里头装死的罪显明出来的诫命是哪一条诫命呢？

我们看第7节。“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”弟兄知道“不可起贪心”是十诫中的第几诫吗？是最后一条诫命，第十诫。

通常来讲，人们往往会认为第一诫是最重要的，越往后越不重要，保罗可能也是这么想的。但是，就像灯光照射舞台上的演员一样，“不可起贪心”这最后一条诫命“进入”保罗的心，即，光照保罗的日子来到了。

“不可起贪心的诫命来到”，“不可起贪心，贪心，贪心”，他才明白了十诫教导的是内心的问题。主也说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’”虽然“听见了”，但是错误地解释诫命，所以错误地教导，错误地学习了。所以不知道自己的罪，还说：“这一切我从小都遵守了。”

那么，正确的解释是什么呢？主说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27-28）即，是内心的问题。

明白了“贪心”，即，罪就是内心的问题，保罗才被打破，破碎了自己。

①虽然夸口说自己没有犯奸淫的罪，但是心里想过多少丑陋的事，

②虽然夸口说自己没有犯杀人的罪，但是心里曾经又多么恨弟兄？

③虽然自负自己没有偷窃人家的物，但是心里有过多少贪念？

我是个杀人犯，是奸淫的，是偷盗的。又是在表面上装作圣洁的假冒伪善的人，还做法官，论断别人……。保罗这才俯伏在地上。

罪是“内心”的问题，这不仅是新约中的定义。箴言书中说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴4:23）约伯得到神的认可为“地上再没有人象他完全正直，敬畏神，远离恶事”，这样的约伯也曾努力保守自己的心，如经上说：“我的心若随着我的眼目。”（伯31:7）

保罗明白了“罪”就是内心的问题，从那时起，他为了不在心思和意念上犯罪而在挣扎。但是可能吗？越是决心不在“心思和意念”上犯罪，“罪趁着机会，就藉着诫命，叫诸般的贪心在我里头发动。”（8节）比如，如果说“不可摸”，就更想摸；“不可吃”，就更想吃。这就是“罪趁着机会，就藉着诫命，叫诸般的贪心在我里头发动”的意思。这样，不是下定决心，就能进步，而是相反，“诸般的贪心在我里头发动”。

是的。“罪”，即，撒但在窥探机会。神对亚当说，园中各样树上的果子，你都可以随意吃，只是“分别善恶树上的果子你不可吃”，这个时候，撒但心里就想，“对了，就是这个”。便趁机使人冲动，在那么多的果子当中，就想吃那禁坛之果。这就是撒但。

同样的脉络，神赐下律法的时候，一直窥视机会的“罪”如期而至，利用我们无法完全守律法的弱点，把律法当作“定我们的罪，捆绑我们”的武器。所以经上说：“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”（10节）

那么，难道神就不知道赐下律法会被撒但利用吗？难道神不如撒但吗？不是的。那么，赐下律法的目的是什么？律法的功用是什么？ 

我们看13节。“既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”

13节里有三个重要的要点，第一，“就显出真是罪”。第二，“叫罪因着诫命更显出是恶极了”。第三，“叫我死”。若是说“就显出真是罪”是叫人知罪的阶段，那么，“叫罪因着诫命更显出是恶极了”的阶段可以说是不能再坠落的阶段，是告白“在罪人中，我是个罪魁”（提前1:15）的阶段。这样就能到明白“叫我死”的自救无能的阶段。

在这里，保罗并没有说自己明白了自己里面的许多罪，即，“奸淫、杀人、偷盗”等许多的罪。保罗通过与罪进行激烈的交战，明白“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（14节）。也就是说知道了自己是被“卖给罪”的，是在原罪之下的人。大卫明白的也是原罪，如经上说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）

请想一想。如果说：“我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做（15节），立志为善由得我，只是行出来由不得我（18节）。”这就不是自由人，而是奴隶。为什么失去自由了呢？是因为“被卖给罪了”（14节）。

所以23节说，自己与罪交战时，不是每次都被打败的程度，而是“把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”即，被生擒掳去的是他自己。直到这一步，他经历过多少苦恼与纠结，以及定罪感呢？这一点为什么重要呢？我们虽然在嘴上承认自己是“罪人，罪人”，但这只是习惯性地承认而已。根本不知道自己是“一生因怕死而为奴仆的人”（来2:15）。不知道自己的状态是在作撒但的奴仆，不知道罪的严重性。

因为心思和意念所犯的罪，弟兄也曾苦恼，因定罪感受过折磨吗？我再问一遍。曾与自己内心的罪性争战过吗？每当那时，明白“把我掳去”，即，被活捉、掳去的是自己，而发出过叹息说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢”（24节），有过这样的经验吗？

但是神赐下律法的目的不仅是为了叫人知罪。在24节，保罗叹息道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”，在下一节，他却说：“感谢神。”（25节）“我真是苦啊！”之后怎么能“感谢”呢？是因为他遇到了“谁能救我脱离”的“谁”。不仅是遇到了，还因为明白了“称为义”的称义，如经上说：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）

正如旧约时期的圣徒们不能靠律法的行为在神面前“称义”，新约时期的圣徒们也不能靠教训在神面前称义。经上说：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2:16）

因此，宣告说：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2）所以说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（25节）多么激动人心哪！

当神赐下律法的时候，狡猾的撒但就利用律法作为自己的垫脚石，束缚人，定人的罪，可能还露出了满意的笑容。但是，神叫“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”的保罗遇见耶稣基督，给他带来了释放和自由。多么痛快啊！

不信者最大的悲剧是不知道自己在神面前是个罪人。但是更严重的问题是，教会里面的人也太不了解律法的“束缚、被囚、定罪”。现今的时代不单是“心思和意念”的层次上犯罪，而是用身体犯罪，但是如经上说：“他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。”（耶6:15）很难看到他们有丝毫的羞愧感，也不脸红。

弟兄啊，若不知罪，也就不知道恩典。若是只知道一点罪，也就只能知道一点恩典。感谢，喜乐也只有一点点。只有被律法击倒过的人，才能知道福音的感激；被律法束缚过的人，才能得享自由的喜乐。唯独被律法定过罪的人，才能体会称义的感激；唯独因律法落入地狱里的人，才能知道耶稣基督十字架福音的大能。

现在，我最后再问一次。弟兄也与罪恶争战过吗？诫命也进入弟兄的心里了吗？在那之后遇到福音了吗？

仁爱的救主啊，求你垂听我的祷告，

呼召罪人来就你时，求你也呼召我，

主啊，主啊，求你听我祷告，

呼召罪人来就你时，求你也呼召我。（韩文赞美诗第279首）