经文：罗马书7:1-6节

题目：按律法事奉的生活和按灵性事奉的生活

讲稿：

无论哪一个时代，“福音”都会遇到两个极端的危险，就是“律法主义和律法废弃论”。第6章里说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”（6：1）即，犯罪也无所谓吗？这是考虑到律法废弃论者，论证福音的内容。

而第7章说：“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”（1节）这是考虑到另一个极端-“律法主义者”，进行论证的内容。你知道在律法的掌管之下会是怎样的结果吗？会呼救说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24节）

那么，应该怎么做呢？经上说：“叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（6节）见证这一点就是内容目的。怎样做，才是“服事主，要按着心灵的新样”的呢？这就是应用目的。

讲论：

罗马书7章在解释方面有许多争论。第7章中，最有争议的就是14节以下的人是谁的问题，即，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了……故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这样叹息的人是谁的问题。

7章里的“我”是保罗自己吗？还是别人？如果这是保罗的经验，那么，是现在的事？还是他做法利赛人时的状态？7章里的人是重生的人呢？还是没有重生的人？若是重生的人，是指灵性幼小的状态？还是灵性成熟的状态？会产生许多的疑问。但是使徒保罗通过7章所要说明的中心主题不是这些。

无论哪个时代，“福音”总有可能陷入两种极端的潜在危险，就是“律法主义和律法废弃论”。“律法废弃论者”是认为“得救是凭着信心得到的，所以行为并不重要”的人。相反，“律法主义”是强调行为，从而抹杀了因信称义的自由和福音的荣耀性，使圣徒陷入定罪感里面。

从这样的脉络上，解释7章的钥匙是第6节，“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”

6节是由三句话组成的，①我们在律法上“死了”。②所以我们服事主，“不按着仪文的旧样”，③而是“要按着心灵的新样”。第7章正是描写了“按仪文的旧样”服事神的生活，而接下来的第8章所陈述的是“要按着心灵的新样”服事神的生活的欢喜与胜利。那么，“在律法上死了”是什么意思呢？“要按着心灵的新样服事神”是怎样成为可能的呢？

①首先我们来思考一下“我们既然在捆我们的律法上死了”。第7章的开头说：“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”（1节）要注意“律法管人”是在“活着的时候”。

为了方便我们理解，圣经举了例子说，“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。”（2节）把律法和我们的关系比作夫妻关系来说明。

有一个妇人在服事叫“律法”的丈夫。叫律法的丈夫要求妻子完美无缺。因此，凡事都按律法来处置，对于过失，丝毫也不会宽容。妇人再怎么努力、尽力，还是满足不了丈夫的要求。所以，每天都生活在定罪感和恐惧当中。那么，怎样做，才能脱离名叫“律法”的丈夫的束缚，获得自由呢？经上说：“丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法。”（3下）

但是第4节说：“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。”（4上）可见，死的不是丈夫，而是妇人自己。因为“律法”是绝对不会死的，即，不会废去。

关于这一点，主说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”因此，若想从律法中获得自由，除了我自己死，就再没有别的办法。这就是在律法之下的我们的处境。

那么，我们是通过什么方法，在律法上死了呢？圣经回答说，“你们藉着基督的身体”，在律法上也是死了（4中）。什么意思呢？钉在十字架刑具上的是基督的身体，大钉子钉在了基督的手和脚，基督的身子被枪扎了。但是弟兄啊，那时，弟兄就在基督里面。

所以，正如6章所说，“我们的旧人和他同钉十字架（6:6），同死（8节），一同埋葬（4节），一同复活（8节）”了。这就是神的至高的智慧，是神秘，正是借着这种方式，清算了必死的我们“旧人”，这就是神的作为。这是“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了”的意思。

②现在，我们来查考“要按着心灵的新样”服事神是怎样成为可能的。因为“在律法上也是死了”（4节），所以“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（6节）使徒是在对照“仪文和心灵，旧样和新样”来进行陈述，而这不只是罗马书的原理。出现在福音书里的纠结和抵抗也是“旧样和新样”的冲突。所以主说：“但新酒必须装在新皮袋里。”（路5:38）

使徒保罗为什么在所到之处都受了犹太主义者的逼迫呢？是因为他想“把仪文的旧样改成心灵的新样”（来9:10）。所以说：“我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？”（加5:11）

这样，“藉着基督的身体”在律法上死，而脱离了律法的束缚的妇人后来怎么样了呢？“叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的”（4中），即，接待耶稣基督为新郎了。

这样，“与主联合，成为一灵的人”就如同结婚的女子生产子女一样，“叫我们结果子给神。”（4下）这就如同主说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）结什么果子呢？就是6:22节所说的“成圣的果子”，即，成圣的生活。

③之后，使徒在7:7-24节说明“按照仪文的旧样”服事神会带来什么样的结果，陈述了处在律法的掌管之下的人的状态。保罗自己曾经也是个律法主义者，他甚至说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:6）这样的保罗是怎么明白靠律法的行为不能称义的自救无能的呢？

“我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”（9节）“我是活着的”，这话的意思是自己以为“就律法上的义，我是无可指摘的”。

保罗原来是这样人，而“诫命来到，罪又活了，我就死了。”那么，“诫命来到了”的诫命是指哪条诫命呢？经上说：“非律法说：‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（7节）弟兄知道“不可起贪心”是十诫中的第几诫吗？是最后一诫。正是通过这句话明白了何为“贪心”。又知道了律法的精神就是内心的问题。

是的。主说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’”但是你们教错了，学错了。又说，“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27-28）指出律法的精神是内心的问题。 

保罗明白“罪”是内心的问题之后，为了“心思和意念”也不犯罪，而挣扎了。但是他却发现“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做”（19节）。他说：“若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（20节）

23节描写了与罪相争的场面，“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”即，他说，与罪交战，自己不是得胜，而是每次都被活捉。

弟兄也曾为了 “心思和意念”不犯罪而进行过激烈地争战吗？之后，再遇到福音了吗？保罗通过这样的经验，不仅明白了自己里面有贪心、杀人、奸淫、偷盗等“罪”，还发现了“自己是被卖给罪的人”（14节），明白了罪的本质。是的。被卖给罪的人，虽然自己不愿意，也只能做自己不愿意做的事，是罪的奴隶。

当律法主义者们说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说‘你们必得自由’呢？”主回答说，“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。”（约8:34）

结论是，“要按仪文的旧样”服事神，就会陷入“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24节）的绝望当中。这就是通过7章想要说的中心主题。

第七章里面，“我”这个词共出现22次，第八章里面，“灵”共出现21次。第七章里的“我”是想借着自己的力量遵行律法得称为义的人。第八章里的人是“靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”的，要靠“圣灵”的帮助过成圣的生活的人。

弟兄啊，叫律法的丈夫只能定我们的罪，并不能称我们为义。不仅不能救我们，也不能叫我们结出“成为圣洁”的圣成的果子。一定要铭记，不仅是称义，就连成圣也“要按心灵的新样”，即，唯独靠福音，才有可能。

那么，“要按心灵的新样服事神的生活”具体是什么样的呢？这里有三个要点。

①第一个要点是，在旧约时期，神的荣耀充满在摩西的会幕和所罗门的圣殿里（出40:34-35，代下7:1-2）。但是在新约时期，五旬节那一天降临的圣灵并不是充满在马可楼里，而是充满在120个门徒身上。这有什么区别呢？借着耶稣基督的救赎，圣徒们的身体成了神的殿。因此，神的圣灵住在了圣徒们的里面。所以可以按心灵的新样服事神了。

②第二个要点是，旧约是刻在了石版上，而新约是“写在了心版上”。（林后3:3）“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（来8:10，10:16）那么，把神的话语写在“意念和心思”里是什么意思呢？是心思和意念受“神话语”的支配的意思。这就是“要按心灵的新样服事神”的生活。

在这里，“圣灵的内住和把新约写在心上”这两个要点具有不可分割的关系。因为感动人记录圣经的是圣灵，把新约写在众圣徒们的心上的也是圣灵，如经上说：“乃是用永生神的灵写的。”而且内住在人心里的圣灵是借着所记录的话语带领的。

③所以第三个要点是，“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。”（8:5）“意念”受谁的支配很重要。“随从肉体的人”是没有重生的自然人，“随从圣灵的人”是借着圣灵重生的人。那么，信徒和不信的人有什么样的区别呢？“意念”不同，即，思想、人生观、价值观不同。

因此，重要的是，你是“随从肉体的人，还是随从圣灵的人”，“体贴肉体的事，还是体贴圣灵的事”（加5:16）。使徒说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加5:17）因此，“体贴圣灵的事”的重要秘诀就是“默想”。即使借着圣灵重生，神的话语写在了心版上，但是若不默想，就没有多大的力量。每时每刻，凡事上，内住在我们里头的圣灵会使我们想起写在我们心里的新约，即，神的慈爱、恩典、福音，从而引导我们。

结论是，“心思和意念”不被夺去就是“用心灵的新样服事神”的秘诀。所以保罗说：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:7）还有智慧者劝勉说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴4:23）

所以，“按仪文的旧样”服事神的生活是因为怕刑罚，而不得已才服从的态度。但是“按心灵的新样”服事神的生活是因为感谢神的慈爱和恩典，而发自内心自愿顺从的生活。换句话说，不是因为怕刑罚而不犯罪，而是面对神的“爱”，即，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:10）就无法犯罪。换句话说，“原来基督的爱激励我们。”（林后5:14）被神的爱牵引，这就是按心灵的新样服事神的原动力。如经上所说： 

⑴按仪文的旧样服事神的人想要靠自己的力量做事，但是按心灵的新样服事神的人是寻求住在里头的圣灵的帮助，如经上说，“况且我们的软弱有圣灵帮助”（8:26）

㈡按仪文的旧样服事神的人，当他因过失而跌倒的时候，就没有那位可以饶恕他，给他抹油，缠裹他的神。但是按心灵的新样服事神的人，经上说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）

㈢按仪文的旧样服事神的人守律法是因为怕刑罚，而只在眼前遵守律法。但是按心灵的新样服事神的人会渴慕讨主的喜悦，因他为我受死，并且复活，努力不让住在自己里头的圣灵担忧。

㈣按仪文的旧样服事神的人是忧虑自己受惩罚，受损的人。但是按心灵的新样服事神的人会因为连累神的家，神的圣名受亵渎，而感到心痛。一句话，当罪来诱惑我的时候，要思想神的慈爱和主的恩典，这就是“按心灵的新样服事神”的秘诀。

弟兄啊，树木的成长是人的眼睛看不到的，同样，成圣的生活也不是一朝一夕就能成就的。一定要记住按心灵的新样服事神的生活就是每天“靠着圣灵治死身体的恶行”（8:13）的生活，即，攻克身体的恶行，叫身服我的生活。这就是“按律法事奉的生活和按灵性事奉的生活”。

我眼虽不见主的形象，

我耳虽不闻主的声音，

但我的灵魂每天都在见主面，

每天都在学习属灵的话语，

生活中效法主的心，

我也要成全主的圣洁。（韩文赞美诗第455首）

我再补充一点，对于行淫时被抓来的妇人，律法要求用石头打死她，同样，律法要求治死我们罪人，但是神舍了自己的儿子，代替我们受死。然而，钉在十字架上的“耶稣基督里面”，就有了我们。实际受死的是基督，我们是借着基督的身体，受死了。这就是神的爱，是神的恩典和智慧。