民数记一次讲道

本文：1:1-4节

主题：从二十岁以外，能出去打仗的，都要数点（1:3,26:2）

1以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：

2“你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。

3凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。

4每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。

讲论

“创世记”的历史是从创造天地开始，到雅各的一家70人下到埃及为止，“出埃及记”的历史是在埃及过430年奴隶生活的雅各子孙出埃及，到西奈山为止的旅程。他们在西奈山停留一年，领受神的百姓应当遵行的律法，又完成了神与他们同在的临格的象征，会幕。

利未记讲述了“会幕”应该如何使用？即，罪人来到神面前是如何成就的，如何持续与神交通等方法。

⑴ 那么，下一个阶段应该是什么呢？神吩咐说，“从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点”（1:3）。为什么呢？为的是他们要从西奈山出发往应许之地迦南进军。在这里，“能出去打仗的”很重要的。

他们不再是法老的奴隶。但也并非仅仅是神的百姓。因为经上说，“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了”（出12:41），神在期待曾经为法老奴隶的他们成为“耶和华的军队”。为什么需要“耶和华的军队”呢？为了进入应许之地，需要通过旷野，还有拦阻他们进军的仇敌。问题是神的百姓并非都是“耶和华的军队”。

因此，“从二十岁以外，能出去打仗的”耶和华的军队在每个教会能有几个呢？这个是重要的。这节经文使我们自问，“我是20岁以上，能出去打仗的人吗？”并且使我们省察教会的使命，是否这样操练圣徒，装备圣徒了呢？被数点的总数是603,550名。

那么，为了成为“二十岁以上，能出去打仗的”，最先要做的是什么事呢？“以色列的长子，流便子孙的后代”（20），即，生在神的家庭中的事。首先要出生，才能喂奶，养育，操练和装备。

出生指的是重生的人，如经上说，“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:13）约翰在他的书信上说，“因为凡从神生的，就胜过世界。”（约一5:4）

民数记的原文名是“?????（In the desert）”，意思是“在旷野”。所以民数记对于生活在旷野般的世界上的我们来说，好比是一面镜子，是一种鉴戒。所以查考民数记，我们就能醒悟到“我们现在正生活在民数记时代”。

这样，“民数记”是从西奈山出发，行进到约旦河东边的摩押平原为止的旷野40年的彷徨记录，可以分为三大部分。第一部分（1-13章）是从西奈山出发，到打发探子的加低斯巴尼亚为止，第二部分（14-25章）是不顺服的耶和华的军队在旷野彷徨40年，除了约书亚和迦勒以外，全都死在旷野的内容，第三部分（26-36章）是数点下一代人，准备进入迦南地的内容。

⑵ 神是有秩序的神。把这些人分成四队，各队选择代表支派，并按照代表支派的名，叫“犹大营，流便营，但营，以法莲营”。并吩咐四大营以会幕为中心，在东西南北安营。然而，只有关于犹大营，还附加说明为“在东边向日出之地”（2:3）安营。这并不是无意间说的话。

因为先知玛拉基就预言说，“必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”（玛4:2）太阳是从哪个方向升起呢？发出有医治之能的光线的基督借着十二支派中的犹大支派降世，所以吩咐说要在“东边向日出之地”安营。正如主说“给我作见证的就是这经”（约5:39），圣经的字里行间都在见证基督。

⑶ 民数记的氛围与利未记完全不同。能看到军队的阵营和飘扬的旗帜，还能听到率领军队的号角声（10:1-10）。现在，神的军队为了通过旷野，需要注意什么呢？请看9:23节。“他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。”（9:23）正是对神的命令的“信仰的顺服”。

不论新、旧约，神的军队是告白说“活着是为命令而活，死也是为命令而死”的人，如经上说，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。”（罗14:8）在启示录，主说，“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:10）

⑷ “第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野”（10:11-12），终于下达了出发的命令。然而，9:5节，在出发之前，“他们就在西乃的旷野，正月十四日黄昏的时候，守逾越节。”（9:5）过了40年，进入迦南地之后，他们也是首先“在耶利哥的平原守逾越节”（书5:10）。吩咐百姓守节是为了防止他们忘记“他们出埃及”是神的恩典，“进入应许之地也是神的恩典”。

那么，出发的时候，哪一个阵营在前头带领呢？这是接着要关注的问题。10:14节，按照神的命令（2:9），“按着军队首先往前行的是犹大营的纛。”（10:14）犹大营在前头行，这件事从救赎史的脉络上看，就意味着出埃及当时也是基督在前头引导的。关于这一点，诗篇是这样称颂的。

1 以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民；

2那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。

3沧海看见就奔逃；约但河也倒流。

4大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。（诗114:1-4）

“犹大为主的圣所”，这是神在犹大支派面的意思，就是“以马内利”的神。“沧海看见就奔逃”是用诗词的形式描述开红海的事件的。为什么说“奔逃”呢？这里就包含了看到君王在前头带领的行进队列，沧海都为之开路的感人的意思。

诗篇68:7节说，“神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走”，之后，记录人激动得无法继续说下去，就说“细拉”。面对这样的话语，就能确信圣经真是受圣灵的感动记录的神的话语，又是为了见证耶稣基督而记录的话语。

另外，又令我们羞愧。因为在福音被仪文遮住的旧约时期，还有人明白这样的荣耀，并赞美，而生活在福音已经显明的新约时期，我们却看不到这样的荣耀，也没能见证出来。

⑸ 然而，在10章浩浩荡荡出发，在11章的第一节，众百姓“发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中”，开始“埋怨”了。在使徒行传6章，新约教会刚一诞生，希腊派的犹太人“向希伯来人发怨言”（徒6:1），“埋怨”入侵了教会。

这就证明他们忘记了出发之前守的逾越节的“恩典”。要注意的是，经上说，“他们中间的闲杂人大起贪欲的心”，就是这些“闲杂人”。教会内部不仅有神所拣选的人，也必然会有“闲杂人，稗子”。因此，“以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候’”（11:4-5），开始怀念埃及。

请看他们的要求事项都有什么。“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（11:5-6）在旷野的40年里，神始终赐下了“吗哪”。为什么赐下了呢？“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。”（出6:6-7）因为那是神的百姓，所以神为他们负责。关于这一点，诗篇68:19节说，“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！”

而且这吗哪是“基督”的模型，如经上说，“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”尽管是这样的吗哪，他们却说，“我们的心厌恶这淡薄的食物”（21:5），说那是“淡薄的食物”，要求吃“黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜”等自己喜爱的食物。

这并不是古老的故事。因为新约圣经中也在警告说，“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）

⑹ 民数记中的分水岭是14章。由十二支派的族长组成的探子中，有十个人报了不信的恶信（13:32）。结果，众人彼此说，“我们不如立一个首领回埃及去吧！”导致了叛逆。神说，“这百姓藐视我要到几时呢？他们还不信我要到几时呢？”（14:11）并宣告说，除了迦勒和约书亚，“必不得进我起誓应许叫你们住的那地”（14：30）。

关于这一点，新约圣经解释说，“又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”（来3:18-19）

在这里要注意的是，这并不是十比二的比例，而是603,548比2的比例。因为被数点的人当中，除了约书亚和迦勒以外，都没能进入。这实在是应当惧怕的预表。

⑺ 神的百姓到达了摩押平原，能望见迦南地。要注意，这个时候，出现了阻碍神的百姓进入应许之地的最后两类仇敌。第一是“西宏王和噩王”（21:23,33）的抵挡，第二是假先知“巴兰”（22-24章）的迷惑。

诗篇中赞美说，“就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存；又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。”（诗136:19-20）因为如果没能征服“西宏王和噩王”，百姓会在应许之地的门槛上再一次受挫。从这样的脉络上，“西宏和噩”可以说是将要在末日出现的敌基督的预表。

问题是假先知“巴兰”。摩押王巴勒看到强大的“西宏和噩”战败，就断定这场战争并非靠武力能取胜，就邀请假先知巴兰来咒诅以色列。尽管神把他的咒诅换成了祝福，但是因为巴兰的诡计，24000人（25:9）在应许之地的门槛落伍了。

这个事件也不是古老的故事。现在，我们就生活在应许之地的门槛，末世的末尾。通过这些话语能够明白的是，比起敌基督的迫害，像异端等假先知的迷惑会给神的教会带来的危害更大。这也是今天的现实。

⑻ 然而，神再次吩咐说，“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。”（26:2）尽管人类虚假，不顺服，神却毫不中断地凭着主权成就拯救计划，表现出了神的信实。只是在第一次被数点的人当中，除了迦勒和约书亚以外，“连一个人也没有存留。”（26:65）

另外，对摩西也说，“你观看应许之地，却不能进入”（27:12-13）。这里有教训的意思和神学性的意思。从教训的角度，是因为摩西“违背了命令”（26:14），更重要的神学性的意思，摩西是律法的代名词。律法不能让百姓进入应许之地，只是把百姓引向“约书亚（耶稣）”的启蒙老师。

以上查考的民数记告诉我们的不变的真理是什么？那就是，得救的“信心”是什么样的信心。各位非常熟悉“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）这句话。那么，得救的信心是什么样的信心呢？你想过吗？关于这一点，新约圣经提出了这样的反问。

⑴ “那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？”

⑵ “神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？”

⑶ “又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？”

⑷ 最后的结论是，“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”（来3:16-19）切记。“不顺从就是不信”。民数记正是启示了“得救的信心”。

问题不是“他们”，而是经上说“所以我们就当畏惧”的“我们的信心”是什么样的。经上警戒说，“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作你们）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”（来4:1-2）

这里有唯一的盼望。那就是“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约3:14，民21:8）的加略山的十字架。保罗责备说，“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”（加3:1）

⑴ “仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来12:2）

⑵ “那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:3）

⑶ “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来4:14）这就是民数记，“从二十岁以外，能出去打仗的，都要数点”。