士师记一次讲道

本文：2:6-10节

6从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。

7 约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。

8耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。

9 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。

10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。 

论述

士师记是从约书亚的死到立王为止的约350年，由士师治理的历史。所以士师记是从约书亚记到“王政时期”之间的过度历史。在这里最好奇的是，摩西死后，神立约书亚为继承人，而约书亚死后，神没有给他们立继承人。神这样做的意图是什么？

换句话说，出埃及的神的百姓定居在应许之地之后，士师时代的统治体制是什么？认识这一点是正确地查考士师记的秘诀。只有这样，才能掌握通过士师记所要对我们说的神的意图。

为了把握神的意图，我们要回到约书亚记，查看分配地土的时候是如何吩咐利未支派的。请看约书亚记21:41节。“利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座。”什么意思呢？神并没有赐给利未支派产业，使他们可以聚集在一个地方生活，而是让十二支派从自己分得的地土中，就像拿出十分之一奉献一样，分给利未人一点，让利未人散住在48个城邑里。

那么，神这样做的意图是什么？光照这个内容的就是48个城邑中有六个“逃城”。为什么设立六个逃城呢？若有误杀人的，“因路远就追上，将他杀死”（申19:6），所以设立了六个城邑。

那么，叫利未人散住在48个城邑的意图就清楚了。在以色列十二支派的身边均匀地安排利未人，让他们生活在利未人的指导下。另外，利未人要靠百姓奉献的十分之一生活。

正是这一点。这就是约书亚之后的士师时期的统治体制。而且这也是今日的统治体制。今天，基督徒也不是聚集在一处生活，而是散住在各方各地。主又说，“你们是世上的盐，你们是世上的光。”（太5:13-14）

我曾在一个教会的创立礼拜讲道中问过，“首尔市里有多少路灯？”搜索的结果，说大概有12万个。如果这些路灯停电会怎么样？首尔城就会变成黑暗世界。这并不是路灯的故事。首尔市里，居住着多少基督徒呢？这些人就是“首尔的光”。然而，我怀疑是不是处在停电状态了。士师时代为什么成为黑暗时期呢？就是因为散住在48个城邑的利未人没能担当光的使命。

那么，神为什么没有立继承人，即，王呢？长老要求撒母耳说，“现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样”，神说，“故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”（撒上8:5,9）为什么这样“警戒”呢？

这一点体现在接下来的8:10-18节里，“派，派，取，取”，最终，“你们也必作他的仆人。”（撒上8:17）即，神知道一旦立王，就不是王服事神的百姓，而是王剥削神的百姓，所以没有立王。

神亲自治理的神政制度是“赐下，再赐下，甚至不惜自己的独生子，也为我们众人舍了”的制度。神所差来的王是什么样的王呢？经上说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）而列王纪中的王虽是基督的预表，却做了相反的角色。那么，今日的领袖又如何呢？

士师记可以分为三个部分。第一部分（1:1-3:6）是士师时期陷入混乱中的原因。第二部分（3:7-16章）是七次重复恶性循环的内容，在第三部分（17-21章），作为败坏的原因，揭示了利未人的堕落相。

① 那么，士师时期黑暗的原因是什么？

  ⑴ 第一，1章中，“没有赶出”出现了9次。这个“赶出”应用到我们身上，就是“美好的仗”，不传福音的教会必然会衰退。

  ⑵ 第二个原因是，“后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（2:10）这可以应用为“门徒训练”，不教导，不学习的教会必然会黑暗。

  ⑶ 因此，决定性的原因是，“娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神”（3:6），即，世俗化，又拜偶像，这是致命的原因。而且这也是现代教会的问题。

② 结果，出现了7次的恶性循环。⑴ 离弃耶和华，跟从别神。⑵ 神震怒，交到仇敌手中。⑶ 向耶和华呼求。⑷ 立拯救者，拯救百姓。⑸ 那地太平。⑹ 结果，再次忘记，犯罪。⑺ 再次通过仇敌，管教百姓。再呼求。立拯救者，拯救百姓。

从3章到16章，这样的恶性循环重复了七次，这就是士师时期。然而，实在引起我们警觉的是，重复七次恶性循环的期间，散住在48个城邑的“利未人”一次也没有出现。那么多的利未人究竟在哪里做什么呢？

③ 到了揭示利未人堕落相的第三部分（17章-21章），才出现两个利未人。而他们并不是以光和盐的角色出现，而是作为败坏和堕落的原因提供者出现。那么，这样的原因在哪里呢？

⑴ 士师记中，“那时，以色列中没有王”这样的句子好像副歌一样出现了四次（17:6，18：1，19:1,21:25），而我们要注意“以色列中没有王”这样的话是与谁的什么结合在一起出现的。就是与利未人的堕落结合在一起。

⑵ 那么，请问，神的百姓曾有过没有“王”治理的时代吗？对此的回答在撒母耳记上。众长老要求撒母耳立王的时候，神说了令人大吃一惊的话。“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上8:7）

诗篇50:22节说，“你们忘记上帝的”。听懂是什么意思了吗？士师时期并不是没有王的时代，而是当时的领袖忘记了神是王的事实，各人任意而行的时代。

  ⑶ 当然，士师时期没有肉眼看得见的王。但那是神借着利未人，亲自治理的神政时代。因为知道这一点，当以色列人对基甸说，“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们”时，基甸说，“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”（8:22-23）

这一点为什么重要呢？新约时期今天的体制就是神亲自治理的神政体制。如果忘记这个事实，今天也会有领袖任意而行，好像没有王一样，从而像士师时期那样陷入混乱之中。这并不是杞人忧天，而是现实中出现的现象。

神拣选一个叫亚伯拉罕的人，向他立弥赛亚之约，说，“天下万民必因你的后裔得福”（创22:18）。这一个人繁茂为一个民族，就是选民以色列民族。神计划要借着这个民族，叫天下万民得福，并且在成就这个计划。这就是创世记，出埃及记，民数记，约书亚记，又到了士师记。

从这样的脉络上，士师时期堕落的根本原因是，“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话。”（2:20）那么，与列祖所立的约指的是通过摩西所赐的律法吗？请看2:1节。“领你们到我向你们列祖起誓应许之地。”这指的是“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。’”（创15:18）

从这样的脉络上，“离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的上帝，去叩拜别神”（2：12）并不是简单的拜偶像。认识到这就是丢弃弥赛亚之约的意思，才能明白今天的原因。他们是丢弃弥赛亚之约，即，丢弃福音，去拜了偶像。

这不仅是士师时期的情况，整个旧约时期都是这样的，不论哪一个时代，如果忽略福音，就会变成士师时期那样的黑暗时代，这就是士师记所说的警告。

尽管如此，神在毫不中断地成就拯救计划，“耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们”（3:9,15）。在士师时期被立的“拯救者”是作为经上说“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）的真拯救者的预表所赐的。因此，神所立的“拯救者”身上不仅有士师时期的盼望，还有全人类的盼望。

现在，我们要思想一下。如今我们也没有肉眼看得见的王。但是我们有将要永远作王的真正的王。所有问题都是因为忘记这个事实，任意而行导致的。忘记这个事实，任意而行的今天的利未人是谁呢？

就是经上说“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）的基督徒，尤其是被立为领袖的牧者。

要知道士师时期的统治体制是神亲自治理的高度的神政体制。大卫正是因为认识到了这一点，所以说，“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。”（诗32:9）即，作为王的我待你们如同马或驴，你们才肯服从吗？然而，神最终还是只能立王来管束百姓，这就是旧约时期。

那么，在新约时代的众圣徒应该有什么不同呢？还是像骡马那样用嚼环辔头勒住，才能驯服吗？保罗说，“原来基督的爱激励我们”（林后5:14），就是被“爱”牵引着，自发地顺服。我们必须深刻地思考。这就是“以色列中没有王，各人任意而行”的士师时期。